民謠歌手、詩(shī)人、作家周云蓬13日現(xiàn)身北京一場(chǎng)名為“生命的向度：中國(guó)人的詩(shī)性與詩(shī)趣”的論壇。他現(xiàn)場(chǎng)獻(xiàn)唱了《魯智深》《杜甫三章》來(lái)實(shí)證自己“把古人唱成親人”，尋出古詩(shī)的人間煙火氣。

這場(chǎng)主題為“喚醒數(shù)字時(shí)代的生命詩(shī)意”的騰云文化論壇充滿(mǎn)趣味和哲理的討論。主辦方希望在文化多元化和信息爆炸的數(shù)字時(shí)代中，詩(shī)歌能夠幫助現(xiàn)代人找到自己的文化根源，讓精神有一個(gè)棲息之地。

民謠歌手、詩(shī)人、作家周云蓬

中國(guó)古典文學(xué)與文化學(xué)者、中央美術(shù)學(xué)院人文學(xué)院副教授董梅以“鄭風(fēng)”為例，帶觀(guān)眾進(jìn)行了對(duì)詩(shī)經(jīng)中《風(fēng)》的一次“考察”。她從詩(shī)歌文本入手，對(duì)其中提到的節(jié)日和植物進(jìn)行了詳細(xì)分析，結(jié)合自己到當(dāng)?shù)氐膶?shí)際考察感受，帶大家穿越數(shù)千年的歲月，領(lǐng)略了當(dāng)時(shí)鄭國(guó)的地理風(fēng)貌、風(fēng)土人情。她指出，因?yàn)猷崌?guó)是一個(gè)移民之國(guó)，沒(méi)有過(guò)去的枷鎖，暢快地表達(dá)著個(gè)人的情感，呈現(xiàn)出了真實(shí)的生命感與鮮活的魅力，所以直到千年之后都能引起我們的共鳴。

李白無(wú)疑是中國(guó)人心中詩(shī)歌的巔峰。新疆師范大學(xué)教授、原中國(guó)李白研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)薛天緯分享了李白的心路歷程與他的人生之夢(mèng)，還把李白的心路與現(xiàn)代人對(duì)照，給予在場(chǎng)觀(guān)眾很大的啟發(fā)。

他認(rèn)為，李白所面臨的建功立業(yè)與精神自由之間的人性矛盾，是每個(gè)人都會(huì)面臨的。但這兩者在李白身上都得到了最大化的體現(xiàn)。由于這種矛盾的無(wú)法調(diào)和，李白最終選擇了極致的自由。李白與平常人人生的悲喜并無(wú)不同，但他追求的是一種極致，而非如普通人一樣選擇妥協(xié)與平凡。所以，雖然普通人無(wú)法成為李白，但是我們很容易在他的作品中找到情感的共鳴。

詩(shī)圣杜甫在中國(guó)詩(shī)歌史上同樣是舉足輕重的存在。清華大學(xué)人文學(xué)院教授謝思煒，在現(xiàn)場(chǎng)詳細(xì)分析了杜甫何以成為“詩(shī)圣”。

他認(rèn)為，時(shí)代原因是不得不提的。唐代各種詩(shī)體趨于成熟，杜甫有歷代詩(shī)人的成就作為基礎(chǔ)。而他生活的時(shí)期又十分動(dòng)蕩，這樣的背景為他的詩(shī)歌創(chuàng)作提供了深厚的積淀和創(chuàng)作的題材。此外，他筆耕不輟，在其59年的生命中，詩(shī)歌創(chuàng)作持續(xù)了40年，直到生命的最后一年，都留下了不少傳世佳作。杜甫將生命托付給詩(shī)歌，才成就了其詩(shī)圣的地位。

詩(shī)人、學(xué)者西川

周云蓬也談到了他對(duì)古詩(shī)的看法。他認(rèn)為，重要的是透過(guò)古詩(shī)的微言大義，尋出古詩(shī)的人間煙火氣。他認(rèn)為，可以通過(guò)將古詩(shī)詞唱出來(lái)，讓李白和杜甫等大家從教科書(shū)中走出來(lái)。如果誠(chéng)實(shí)地以音樂(lè)的方式與古代詩(shī)人進(jìn)行溝通，其實(shí)現(xiàn)代人可以平視那些光輝的詩(shī)句，收獲“天涯若比鄰”的感受。

為了讓觀(guān)眾們有更深刻的體會(huì)，他在現(xiàn)場(chǎng)彈唱了《魯智深》。周云蓬認(rèn)為詩(shī)歌中是存在著音樂(lè)性的，只是需要被發(fā)掘。最后，他還彈唱了《杜甫三章》，時(shí)而悠揚(yáng)時(shí)而激昂的音樂(lè)聲帶領(lǐng)聽(tīng)眾進(jìn)入了杜甫的世界，獲得了滿(mǎn)場(chǎng)熱烈的掌聲。

詩(shī)人、學(xué)者西川則認(rèn)為，今人對(duì)古代文化的理解，其實(shí)是當(dāng)時(shí)的作品經(jīng)過(guò)時(shí)間流轉(zhuǎn)之后形成的，而且有自己的主觀(guān)想象，并非它的原貌。“作為古詩(shī)閱讀者的現(xiàn)代人，需要時(shí)刻注意，不要想當(dāng)然地以為，古人和我們思考的邏輯和生活情境相同。從當(dāng)下出發(fā)，只要能夠進(jìn)入前人的生死場(chǎng)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)前人的政治生活、歷史生活、道德麻煩、文化難題、創(chuàng)造的可能性，與今人的狀況其實(shí)差不了多少；古人也是生活在他們的當(dāng)代社會(huì)、歷史邏輯之中。而從古人那里再返回當(dāng)下，今人在討論當(dāng)下問(wèn)題時(shí)便會(huì)有豁然開(kāi)朗的感覺(jué)。”