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    中國作家協(xié)會主管

    《林紓冤案事件簿》近期出版 撥開層層謠言還原歷史真相
    來源:文匯報 | 狄霞晨  2019年01月15日07:44

    力圖推翻近百年來學(xué)界的不公正評價,《林紓冤案事件簿》一書近期已由商務(wù)印書館翻譯出版,著者樽本照雄先生是日本著名的晚清小說研究者。十年前筆者曾借閱復(fù)印其《新編清末民初小說目錄》,編纂用功之深,將中國浩如煙海的清末民初小說逐目整理,即如在近代文學(xué)資料充盈豐沛的上海,也殊為不易,何況是在日本?譯者李艷麗博士是東京大學(xué)黑住真教授高足,譯筆清晰流暢,保留了樽本文字本有特色。

    林紓是近現(xiàn)代文學(xué)及比較文學(xué)研究中的熱鬧人物,無論中文還是外文專業(yè),均對其不懂外語卻能以典雅“古文”譯介西方小說的翻譯奇觀感到好奇。一人口述、一人筆譯,此種協(xié)作模式在早期西方來華傳教士翻譯《圣經(jīng)》時已非鮮見,但作為執(zhí)筆的中文助手,其姓名往往湮沒無聞;林紓的情況則恰好相反,經(jīng)其執(zhí)筆譯述的小說被出版社掛上了“林譯小說”招牌,而懂外語的協(xié)作者,名氏卻被忽略。

    樽本所謂的“林紓冤案”,主要可以分為兩個部分:一是指文學(xué)革命派給林紓加上的種種“莫須有”的罪名,如嘲笑蔡元培的父親是“引車賣漿者流”,想要借助武力鎮(zhèn)壓新文化等;二是在翻譯史中將林譯小說視作是價值不高的作品,其中重要的理由包括他將戲劇、詩歌譯作小說,隨意刪減作品內(nèi)容等。在樽本此書問世之前,我們似乎從未覺得林紓其人其文受到了不公正評價,而此次樽本不僅提出了令人耳目一新的“林紓冤案”說,還全面呈現(xiàn)了該冤案的現(xiàn)象始末。

    作者研究的主要方法,是追根溯源地回到史料之中,嘗試撥開那些被層層謠言包裹起來的真相。經(jīng)過他的努力,我們看到:胡適、劉半農(nóng)、魯迅、鄭振鐸、郭延禮等大家都在林紓“冤案”的鑄成中起到了不同程度的作用。本書澄清了幾個事實:林紓并未上書要求辭退北京大學(xué)教授陳獨秀、胡適;林紓給蔡元培的信中所述“引車賣漿者流”并非指蔡元培父親,是魯迅輕信了謠言;劉半農(nóng)指責(zé)林紓把莎士比亞的戲劇翻譯成了小說,此詰難還得到了胡適的襄助,而林紓翻譯的底本其實本已是小說化書籍《莎士比亞歷史故事集》;鄭振鐸批評林紓把易卜生的戲劇改寫成小說,而林紓的底本也是英文小說版;郭延禮批評林紓把斯賓塞的長詩《仙后》譯成小說,而其底本也是小說化書籍《斯賓塞的故事》。尋找譯作底本并非易事,作者本人亦直承此項工作的艱難。然而,正是樽本其人孜孜不倦的考證,林紓“冤案”方得以撥云見霧,呈于觀眾面前。

    林紓緣何蒙冤?本書對此并未具言,只敷以寥寥數(shù)筆,指出與文學(xué)革命派希望把林紓認定為守舊派、舊文人之代表有關(guān)。且林氏在被認定為舊派代表后,無人為其辯護,也沒有出現(xiàn)第二個被文學(xué)革命派指名的舊文人代表。如此一來,當(dāng)時流傳的許多謠言都輕易而不負責(zé)任地冠于林氏之首。引申而言之,林氏之冤案并非關(guān)其個人,而其實是關(guān)乎整個舊文學(xué)、舊文化之“冤案”了。

    在民俗研究中,有一種“箭垛式”人物,因其具有某種類型化的特征,從而許多類似的故事都像射向草垛的箭那樣,依附于此人的生平傳說。善于斷案的包公、善于戲謔的徐文長,都是此類人物。林氏既被文學(xué)革命派認定為舊派代表,自然也無法避免負面評價愈壘愈高的命運。這對林氏自然是不公平的。如前所述,關(guān)于林紓“蒙冤”的成因并非本書重點,以筆者看來,生成這一“冤案”的機制同樣值得深究。

    “五四”前后,錢玄同喊出了“桐城謬種,選學(xué)妖孽”的口號,“謬種”已被坐實林紓,那么“妖孽”呢?這就牽涉到另一個問題:為什么被冤枉的是林紓,而非其他人?

    對于文學(xué)革命派而言,他們急需尋找到一個舊文學(xué)的代表人物,這個人物最好能具備以下特征:有名望,有代表性,且愿意出頭。當(dāng)時,姚永概、林紓已經(jīng)離開北大,以劉師培、黃侃為代表的選學(xué)派是北大聲勢最大的文學(xué)流派。他們都心儀《文選》之學(xué),傾向藻麗文辭。錢玄同口中的“選學(xué)妖孽”也主要是針對此二人。但這兩位的情況比較特殊。1919年的劉師培已身染沉疴,閉門不出,之前數(shù)年在政治風(fēng)波中遭受的打擊令其倍加謹慎,面對輿論惟恐避之不及;黃侃則熱心于詰斥桐城派,對于新文化并無見諸紙端的異見。文學(xué)革命派中的錢玄同、魯迅、周作人與黃侃一樣,都曾師事于章太炎,在諸多問題有共同的見解。陳獨秀與劉師培也是多年好友。因此,在批評桐城派的時候,文學(xué)革命派其實借用了許多來自于選學(xué)派的文論資源。他們指責(zé)桐城派“古文”近于八股文,而非真正的古文;批評桐城“義法”,嘲笑桐城文人學(xué)識淺薄;對于桐城派所尊崇的唐宋八大家,也多有詰難。盡管如此,文學(xué)革命派也未完全放過選學(xué)派。錢玄同在《新青年》中所謂“儀征某氏”的文風(fēng),以及“某先生”帶有遺老味道的填詞,就是分別針對劉師培和黃侃。在與劉半農(nóng)合作的“雙簧信”中也多次以選學(xué)派的口吻說話,但劉、黃二人均未公開回應(yīng),這場潛在的論爭也就無法繼續(xù)發(fā)酵了。

    晚清還有一大重要文派——以梁啟超文為代表的“新文體”。這一文體因有明顯模仿日本文章的痕跡,因此屢被“國粹派”詬病。“新文體”的主要批評者中,不僅有來自選學(xué)派的劉師培,還有來自桐城派的林紓,以及被錢基博列入“魏晉文”派的章太炎。盡管他們的文學(xué)觀點相差很大,但在反對模仿日本文體這一點上,表現(xiàn)出了驚人一致的反對態(tài)度。劉緒源先生曾指出梁氏的“新文體”在“五四”時期也成為了文學(xué)革命派的對立面,這種看法是有一定道理的。不過,梁啟超在“五四”前后并未落伍,胡適也肯定他“這幾年頗能努力跟著一班少年人向前跑”;再者,梁氏的“新文體”已經(jīng)是對舊文學(xué)的一種變革,也不適合作為舊文學(xué)的代表來批評。

    除此以外,也不應(yīng)忘記章太炎。章太炎主張“以字為文、修辭立誠”的泛文學(xué)觀,被林紓斥為“庸妄鉅子”。這一封號頗有點冤枉。章太炎其實并不反感桐城,甚至還讓黃侃不要排斥桐城。但章太炎的文學(xué)觀念在晚清民國間獨樹一幟卻是事實。盡管章太炎的文學(xué)觀與文學(xué)革命派相去甚遠,但革命派主力多為章門弟子,章太炎的語言觀及學(xué)術(shù)思想也給革命派提供了許多資源,甚至可以說是諸位的精神導(dǎo)師,因而也不可能成為批評的對象。

    對比上述三大條件,林紓恰好符合:他翻譯了100多種外文作品,是舉世聞名的翻譯家;他私淑姚鼐,被視為桐城派傳人,而桐城派又是清代第一大文派;他“木強多怒”,古道熱腸,經(jīng)常會為他人打抱不平。其給自己惹來“災(zāi)禍”的《答大學(xué)堂校長蔡鶴卿太史書》,與自己的學(xué)生張厚載所面臨的不利情形有關(guān)。1919年,桐城派盡管還有姚永樸、姚永概、馬其昶等桐城籍弟子在世,然而其人都獨善其身,不愿公開發(fā)聲。選學(xué)派不回應(yīng),梁啟超的“新文體”不夠“舊”,章太炎又不適合,只有林紓最適合做這場文學(xué)革命的舊文人之代表了。因此,即便林紓已經(jīng)于1919年3月26日發(fā)表了謙虛平和的《林琴南再答蔡鶴卿書》,頗有與文學(xué)革命派握手言和之意,也已經(jīng)無法轉(zhuǎn)寰他成為革命派“箭垛”的命運了。

    林紓雖因其譯作而走紅,但其自身更看重的顯然是“古文”而非譯作——在其自編的文集中,極少提及自己的譯作,仿佛它們僅是與正統(tǒng)文字無關(guān)的“業(yè)余消遣”。偶有提及,也只是在與蔡元培的信中,目的也非關(guān)文學(xué)。正是因為如此,他心中最介意的也并不是文學(xué)革命派,而是在學(xué)理上質(zhì)疑“古文”正統(tǒng)的“庸妄鉅子”(章太炎及其弟子黃侃,可能還有劉師培),以及學(xué)習(xí)日本文體的梁啟超。林紓晚年,白話文學(xué)一統(tǒng)天下之趨勢已不可扭轉(zhuǎn),上述“異己”之見也與“古文”一樣,成為了明日黃花;在林氏心中卻還留存著古文能夠“衰而弗歇”的一絲希望。不過,即便林紓可以料知后事,應(yīng)也不會后悔自己這番“任氣而好辯”的行為。他自號“畏廬”,主張應(yīng)有畏懼之心,但需要挺身而出時仍當(dāng)無畏。既然已經(jīng)認定要“拼我殘年,極力衛(wèi)道”,也就不會在意所謂的“冤屈”了吧。

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