隨著中國進(jìn)入新時(shí)代，中國詩歌也進(jìn)入了一個(gè)新時(shí)代。新時(shí)代詩歌必然與此前時(shí)代的詩歌不同，因?yàn)槲覀兊臅r(shí)代氛圍、思維方法、情感結(jié)構(gòu)與生活方式已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化。但新時(shí)代詩歌是什么樣的？還需要我們不斷探索與實(shí)踐，為此我們特辟“新時(shí)代詩歌再出發(fā)”欄目，歡迎各位方家不吝賜稿，共同探討。 ——編 者

關(guān)于新時(shí)代詩歌的創(chuàng)新、建設(shè)與發(fā)展，有以下幾個(gè)問題值得思考：

如何評價(jià)新世紀(jì)以來中國詩歌的語言表達(dá)方式？

如果說上世紀(jì)90年代的詩歌主要特征是夸大語詞在詩歌中的作用“以語詞霸占情懷”的話，新世紀(jì)以來的中國新詩則凸顯了以下三種特征：

（1）以敘述替代濫觴式的抒情。詩人們更加腳踏實(shí)地地面對現(xiàn)實(shí)拿自己與所處的時(shí)代說事，或者“我”就是這個(gè)時(shí)代的縮影，“我”身上發(fā)生的一切便是這個(gè)時(shí)代的真切細(xì)節(jié)。“敘述”的作用在詩歌中被詩人們演化成區(qū)分個(gè)體情感在整體社會(huì)中擁有“私有性”情結(jié)的重要手段，使“我的話”獨(dú)立于整體的話卻又比整體面目模糊的公共語詞更為值得信任。加上輔助以情節(jié)化、戲劇化、描繪化等手段的攝入，促令詩歌從懸空式的說教降落到生活的現(xiàn)場中，詩歌的可指性與及物性大大強(qiáng)化，而不再只有崇高與神性中抽象的高談闊論。

（2）詩歌結(jié)構(gòu)的肌理更為多維復(fù)雜。隨著全人類多元化社會(huì)結(jié)構(gòu)的出現(xiàn)及多維式思辨模式在生活中的大面積介入，新世紀(jì)以來，詩人們不再以傳統(tǒng)“絕句體”的書寫模式或貌似簡單又高遠(yuǎn)的詩性覺悟?yàn)闃s，看透了藏匿在其中輕車熟路的邏輯可仿性及文字中的轉(zhuǎn)承習(xí)慣惰性，相信詩歌文字在極端節(jié)制中，更依靠多元復(fù)雜的肌理支撐閱讀上的詩性、延時(shí)性與認(rèn)識上的審美開闊性。這種更為開闊復(fù)雜化的書寫，給文字結(jié)構(gòu)帶來嚴(yán)重的線性脫節(jié)、變軌、移位與開合，從而也給詩人們帶來了具有挑戰(zhàn)性的無比新鮮而開闊的書寫境地。目前，隨著許多有主張的詩人在這方面的先鋒帶路，也隨著其影響性日隆，正在沖擊與阻遏著傳統(tǒng)詩歌中單一、線性、板塊式的簡單書寫。

（3）口語的鮮活性沖擊了詩歌的風(fēng)雅性饒舌。應(yīng)該說最鮮活的語言都存在于歷代的口語中，也是口語改變與豐富了文學(xué)中的修辭。新世紀(jì)以來漢詩的另一個(gè)重大拐點(diǎn)就是恢復(fù)了詩經(jīng)唐詩中以平民化的心境和語感來書寫詩人作為生活中一個(gè)普通人的人生情感，這種書寫的心態(tài)首先是站在平民化個(gè)體的角度恢復(fù)對社會(huì)世相的敘述與把握，而不是高人一等地以士大夫的眼光心態(tài)來作故作高深的文字處理，讓文字在空中作不及物的語詞糾纏。現(xiàn)時(shí)期的口語詩歌除了割裂刻意的組詞造句以及已經(jīng)落套的意象隱喻上的水下鋪路、借尸還魂、隔物說物的病灶外，最大的作用是讓閱讀者感到這是當(dāng)代人在詩歌中說話，而不是唐代人在寫賦，清代人在寫詞，真正使詩歌進(jìn)入了現(xiàn)時(shí)代的閱讀語感中。

盡管一些對口語詩歌認(rèn)識一開始就錯(cuò)位的詩人已經(jīng)給這種詩歌造成了不良的影響，但是更多具有真知灼見的詩人正在口語的使用上開辟出越來越讓人信服的寫作主張。口語絕不等同于消滅寫作難度，口語并不是日常交流中已被世俗化框定的那種含義，它同樣存在著與最復(fù)雜的修辭信念及多元化的文學(xué)觀念相銜接的問題。所不同的是它的說話方式更為當(dāng)下性而已。那些本屬于詩歌的各種元素同樣一個(gè)也不能少，比如口語詩同樣存在煉字與煉句的問題。這是當(dāng)下所謂的“口語詩”需要進(jìn)一步完善的地方，事實(shí)上它還有待于被人進(jìn)一步認(rèn)識。

新世紀(jì)以來中國詩歌的美學(xué)變化主要體現(xiàn)在哪些方面？

新世紀(jì)以來的詩歌美學(xué)整合肯定還延續(xù)著上個(gè)世紀(jì)90年代的部分成果，比如追求詩人個(gè)體內(nèi)心的獨(dú)特發(fā)現(xiàn)及獨(dú)立的人格擔(dān)承精神等。但也透露出了新形態(tài)下的寫作方向，這種方向主要表現(xiàn)在詩人的生活立場與文本立場兩個(gè)方面。一是詩人進(jìn)一步擺脫了作為神的化身居高臨下的吟唱方式，而是以社會(huì)生活在場者的第一身份，統(tǒng)攝一個(gè)生活者在人世的一切世俗化的情感，對自身與世界的關(guān)系可以是審美的，也可以是審丑的。內(nèi)心的視角更為多維復(fù)雜，在林林總總甚至是瑣屑庸常化的心靈揭示中，詩人的身份常常由一個(gè)主導(dǎo)生活的引領(lǐng)者變?yōu)橐粋€(gè)事件的參與者，甚至是惡的或美的演出者。詩歌中的精神事件更為個(gè)人化與具體化，詩歌也隨之更為碎裂，并在這種碎裂中印證出更為紛繁與個(gè)性并存的世界面貌。詩人也通過這些具體的篇目，通過擔(dān)承自己在詩歌中的事件來擔(dān)承對世界的態(tài)度。眾多詩歌中對生活事件場景繪聲繪色酣暢淋漓的描寫，不但是這種詩歌美學(xué)態(tài)度的佐證，也形成了新世紀(jì)以來詩人們通過反思詩歌的精神立場后所形成的總體寫作傾向。二是詩歌文本的建筑形體更為自由。如果說上個(gè)世紀(jì)90年代的詩歌文本還相對的顯得典雅的話，這個(gè)時(shí)期的詩歌則在外形上顯得不再“精致”甚至再?zèng)]有傳統(tǒng)意義上的“金句拾貝”。隨之多元文化的相互交合與形態(tài)互為，詩歌在這一時(shí)期被詩人們更加地割裂成作為個(gè)體的文化品位與才情品位的試驗(yàn)場。那種傳統(tǒng)意義上淺白的赤裸裸的為詩而詩，為詩言志，為人世擔(dān)道義的單一的美學(xué)觀，已經(jīng)被各種新鮮的文本意識所分化。詩歌文本從逐字逐句判別向整體的效果移位，詩歌的意味不再以字句間的精美典雅為上，而被替代為個(gè)人性情下的美學(xué)定位，基本上是以生活的、粗糲的、在場的替代了哲思的、優(yōu)雅的、神性的；整體力量替代字句間的優(yōu)美追求。加上口語、事件、角色等元素的大量介入，那種當(dāng)下性很強(qiáng)的詩歌在排斥傳統(tǒng)閱讀習(xí)慣中顯得十分不講道理甚至有點(diǎn)粗暴，但整體上的震撼感卻讓人耳目一新，它是生活的、面對面的，也是親切與受用的。也許有人認(rèn)為這種詩歌已經(jīng)不再是自己心目中的詩歌，也就是說它已不像記憶中的詩歌，而正是這種反叛，令詩歌烙上了這個(gè)時(shí)代的印記，也使詩歌提出了自己嶄新的美學(xué)主張。

詩歌創(chuàng)作如何應(yīng)對網(wǎng)絡(luò)時(shí)代？

必須歡迎網(wǎng)絡(luò)詩歌的到來。它不是壞東西，只有被它嚇著的，或者因網(wǎng)絡(luò)詩歌動(dòng)搖了他自以為已有成就的詩歌地位并讓他的詩歌開始變得可有可無的人，才會(huì)感到它是壞東西。

網(wǎng)絡(luò)打破了中國詩壇舊有的格局，或者叫重新洗牌，也給中國詩歌帶來了前所未有的繁榮與熱鬧。至少，它在當(dāng)下詩壇所撐起的半邊天已成事實(shí)。誰生它的氣，誰才是真正的老了。網(wǎng)絡(luò)顯而易見地作用于詩人與詩歌的有三點(diǎn)。一是沖擊了紙刊一統(tǒng)天下的局面，使詩歌的美學(xué)建設(shè)與評判標(biāo)準(zhǔn)不再由少數(shù)幾個(gè)人說了算，誰想控制詩壇或隨意給出好與壞的說法，也隨之有現(xiàn)場中廣大的網(wǎng)上詩人為之監(jiān)督而不再有恃無恐。詩壇正按民間與官方調(diào)和后的格局走向它應(yīng)該走向的去處。從這一點(diǎn)上可以說，這是詩壇真正意義上把腳踩在民間的土地上，讓詩歌有了真正意義上的歸家。二是詩歌通過網(wǎng)絡(luò)得到了更廣泛的交流。也許當(dāng)前的詩歌只是在相對固定的人群中交流，而這毫不奇怪，因?yàn)楝F(xiàn)代漢詩也是一門專業(yè)藝術(shù)，既然分為專業(yè)，就必定有它相對的人群創(chuàng)造它研究它與欣賞它。至于在更廣泛的人群流傳的詩歌，又必定是經(jīng)過時(shí)間篩選出來的。在當(dāng)下文學(xué)期刊訂戶普遍下滑的情勢下，如果不是網(wǎng)絡(luò)，不是眾多還熱愛著詩歌的人們在網(wǎng)絡(luò)上通過詩歌交流，相互取暖，相互維護(hù)著詩歌在人心中的位置，中國詩歌的現(xiàn)狀勢必比現(xiàn)有的情況更為孤冷與難堪。這一點(diǎn)倒是歸功于網(wǎng)絡(luò)又讓人們找到了接近詩歌的捷徑。毫無疑問，詩歌通過網(wǎng)絡(luò)在某種意義上得到了更大面積的普及與支持。三是更多的新生代詩人通過網(wǎng)絡(luò)浮出水面使自己的詩歌才華在極短時(shí)間內(nèi)得到大眾的承認(rèn)。我一直認(rèn)為，在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，只要你真正擁有才華，是沒有什么可以遮蓋你的。由于網(wǎng)絡(luò)給詩歌發(fā)表所帶來的便利，許多年輕的詩人已減免了他們的前輩們默默奮斗甚至才華被長期埋沒的艱險(xiǎn)期。網(wǎng)絡(luò)的信息量及傳播性，極可能在一夜之間把一個(gè)默默無聞的詩歌新人推到一個(gè)相當(dāng)閃耀的平臺。新人的遴選往往不再由某個(gè)編輯說了算，而是在公眾的一片掌聲中被推出來。當(dāng)然，這也給一些詩歌新秀造成了一種錯(cuò)覺，以為詩歌本來就是輕而易舉的，從而忽視了詩歌需要長期艱苦沉下來苦心磨礪取得的內(nèi)功。

網(wǎng)絡(luò)對詩歌的好處是顯然的，但處在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的詩人又必須很小心。面對眾聲喧嘩泥沙俱下的網(wǎng)絡(luò)，真正的詩人除了身在其中識別它的血與沙，還應(yīng)善于抽身而出，相對清醒地保持一顆孤獨(dú)的心。網(wǎng)絡(luò)縱有千般好，作為詩人歸根到底的好只有一樣不會(huì)變，那就是同坐牛車、點(diǎn)油燈的李白、杜甫一樣，必須潛心做好自己的詩歌功課。網(wǎng)絡(luò)之外，詩歌寫作中一切化險(xiǎn)為夷的事，依舊靠詩人自己艱苦卓越地去拿下。唯此，詩人才能真正有立場地立身于網(wǎng)絡(luò)的喧囂與取舍中，還原成詩人本來的身份。這也是活在這個(gè)時(shí)代的詩人共同的命，破與立、成與敗、毀與譽(yù)、聚與散，盡在當(dāng)中。

一個(gè)詩人如何實(shí)現(xiàn)在社會(huì)發(fā)展中的價(jià)值？

一個(gè)是人文關(guān)懷價(jià)值，一個(gè)是文本建設(shè)價(jià)值。生活在自己現(xiàn)時(shí)代的國度，再超脫的詩人也不可能抓著自己的頭發(fā)把自己甩到月亮上去。作為骨血里具有悲憫大愛精神的詩人，實(shí)現(xiàn)自己在社會(huì)發(fā)展中價(jià)值的途徑，就是通過自己的作品挖掘出具有這個(gè)時(shí)代特征的痛與樂，哪怕這種情感帶有濃厚的私密化色彩，但屬于這個(gè)時(shí)代的，就是這個(gè)時(shí)代的；受眾認(rèn)為你的情感是合理的，便是成立的。接著，你在作品中所散發(fā)的情感在多大程度上觸動(dòng)了人們的心靈，讓人久久不能自已，又證明了你詩歌中所把握的情感的可信度及這種情感的質(zhì)量問題。不要以為自己的一首詩歌能夠顛覆什么社會(huì)面貌，一個(gè)詩人對自己能力的大抵估量是，我把想說的話說了，我就已經(jīng)參與了身處的時(shí)代并對自己做出了交代。這種說法的效果具有兩個(gè)向度：我又一次增加了對自己靈魂的建設(shè)，也又一次增加了對社會(huì)精神引導(dǎo)的建設(shè)。這既是對自己的撫慰，也是對社會(huì)的托付。詩人的價(jià)值就在這種撫慰與托付之中。至于詩人的這種愿望能在多大面積上收到成效，那要看社會(huì)對待詩歌的接受程度與詩人對自己作品的完成程度。詩人的另一個(gè)價(jià)值便是完成自己在詩歌美學(xué)建設(shè)上的能力問題。這也是折磨著詩人讓他終生頭痛而無法解脫的問題。詩人的身后總感到有一個(gè)魔鬼時(shí)時(shí)在追趕著他，嘲笑他在專業(yè)上的蕪雜，瓦解他業(yè)已建立在文字中的成就感，讓他感到自己在詩歌中依然十分不可靠。一個(gè)詩人在詩歌中最終要完成的可能不是他寄存在文字間的情感問題，而是他是否出色與到位的文本建設(shè)問題。每一個(gè)詩人的文本建設(shè)都要被提交到文本所處的位格上來拷問，也就是文本的高下之分與文本的開拓與守舊之分。這既帶有游戲色彩，又是詩人通過文字提交給人們的實(shí)現(xiàn)情感質(zhì)量的核心。一個(gè)詩人是不是站在詩歌文本建設(shè)的第一現(xiàn)場，他的文本建設(shè)是不是對當(dāng)下的寫作與閱讀具有引領(lǐng)性作用，以及他在這種文本中所抵達(dá)的力度與層次，都影響到他作為詩人這個(gè)身份的可信度。我永遠(yuǎn)是新的，這是所有真詩人的愿望，事實(shí)上新陳代謝的慣性又極難讓他做到這一點(diǎn)。但是，一個(gè)詩人缺乏對自己文本建設(shè)的渴望，則反過來失去了他實(shí)現(xiàn)自己詩歌中情感建設(shè)的可信性。一個(gè)沒有前沿、堅(jiān)實(shí)、可靠的文本握在手里的詩人，他的情感愿望再好也等于零。這也成了情感價(jià)值與文本價(jià)值最后相統(tǒng)一的終極問題。

新世紀(jì)以來國際詩歌交流頻繁，中國詩歌如何借鑒國外詩藝、體現(xiàn)民族性與世界性？

世界文化正在一步步變成混血兒。我們現(xiàn)在的傳統(tǒng)中，不但有屈原、李白、蘇東坡、曹雪芹，同樣也有列夫·托爾斯泰、海明威、埃利蒂斯、博爾赫斯。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的大融合中，一個(gè)民族的文化，要說自己還是原來的金身玉體，已經(jīng)不大可能。但是，一個(gè)再好的外籍漢學(xué)家，骨血里的情感以及對我們這塊國土的認(rèn)知度又絕不可能超越過我們，就像我們的留洋文學(xué)博士在操弄起文字的時(shí)候身上的漢語意識同樣在左右他一樣。國際意識通過相互的打通最后強(qiáng)盛起來的是相互間的文化雜色，而借鑒中也非誰一定優(yōu)勝于誰的問題。中國新詩的形成很大程度上來源于西方文化對漢文化的沖擊繼而出現(xiàn)白話文的結(jié)果，這種詩歌形式的出現(xiàn)，一定是李白、杜甫當(dāng)初沒有想到的，而李白、杜甫、蘇東坡這些詩人至今仍能名冠天下，在當(dāng)初同樣也并非是中西文化互融的產(chǎn)物。

說了這些帶有悖論色彩的話題，不是我質(zhì)疑中國新詩向外借鑒學(xué)習(xí)的必要，我想強(qiáng)調(diào)的是如何回歸并且對漢詩如何強(qiáng)身健體的問題。亂吃補(bǔ)藥很可能會(huì)把一個(gè)人吃死，原因是這個(gè)人并不知道自己的身體真正缺乏什么與需要什么。中國新詩作為直接脫胎于西方文化的一種藝術(shù)形式，主動(dòng)地更深層次地與國際詩歌相對接，吸納西方詩歌藝術(shù)中的思辨方法及各種表現(xiàn)手段是非常應(yīng)該的，而沒有全人類都已想通可我們就是想不通或刻意不去想通的問題。別人無法替我們包辦的問題我想有兩個(gè)是至關(guān)重要的。一是中國詩人身上與生俱來的與自己這塊土地有著千絲萬縷關(guān)系的悲憫感。這種悲憫感又帶有東方濃厚的參悟意識及玄學(xué)上的超脫思辨，西方詩歌中的澄明透徹與我們詩歌中的陰郁牽掛到底哪個(gè)更有價(jià)值，我想值得深思。這種東西是深藏于一個(gè)民族骨血中的特質(zhì)，要不要換血？換血了我們還是不是我們。二是世界意識如何在漢語的語義中得到合理轉(zhuǎn)換的問題。現(xiàn)代白話文及現(xiàn)代漢詩已有100年的歷史，而漢語意識卻在中國人身上作用了5000多年，無論我們拿來多少世界意識及外國詩歌的表現(xiàn)手段，最終要回答的是如何在現(xiàn)代漢詩中體現(xiàn)出來。囫圇吞棗肯定是不行的，漢語獨(dú)特的語感及字與字之間奧妙的關(guān)聯(lián)性，是其他民族語言所沒有的，在漢語的排他性與漢語的黏合性上，現(xiàn)代漢語詩歌與古漢語詩歌實(shí)際上是血脈相通的，我們正在完成的是我們手上的漢語詩歌，而非要極力地把我們的詩歌寫的像誰的一樣。只有在捍衛(wèi)漢語精湛特有的語義結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上，我們才有自己，才有世界性，并真正算得上繼承與發(fā)展了漢語詩歌的威嚴(yán)性。盡數(shù)拿來與回到漢語，這才是我們需要躬下身子去認(rèn)真對待的事。那些懂得一些外文就想把漢語的頭蓋骨打開予以醍醐灌頂?shù)娜耸橇钊梭@愕的。

李白當(dāng)初從老家川北江油乘舟騎驢去長安交流詩歌的時(shí)候，按路程及時(shí)限計(jì)算應(yīng)該也相當(dāng)于現(xiàn)在的詩人們?nèi)鈪⒓邮裁丛姇?huì)了。交流與借鑒的空間與長度是這個(gè)碼頭與那個(gè)碼頭的關(guān)系，而穿梭于各個(gè)碼頭間的不是流水，也不是舟船，而是那個(gè)行走中的人。這個(gè)人在不同的碼頭上學(xué)到了一些不同的方言，懂得了一些不同的風(fēng)俗，他比別人豐富了，也變得厲害起來了，大體如此而已。