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    中國(guó)作家協(xié)會(huì)主管

    傳統(tǒng)與中國(guó)文學(xué)寫作的新境界
    來(lái)源:文學(xué)報(bào) | 黃梵  2019年01月05日08:14

    中國(guó)當(dāng)代文學(xué),源起于百年前胡適去西方的一次“取經(jīng)”。取經(jīng)的文化路線也十分奇特,胡適對(duì)美國(guó)意象派的宣言著了迷,直接引為他《文學(xué)改良芻議》的核心,他也許并不在意龐德的意象派,恰恰起于中國(guó)古詩(shī)和文字的影響。取經(jīng)產(chǎn)生了兩個(gè)奇效:

    一,“吾主張今日作文作詩(shī),宜采用俗語(yǔ)俗字”(胡適語(yǔ)),固然沒(méi)令書面語(yǔ)完全等同于口語(yǔ),但兩者的距離,遠(yuǎn)遠(yuǎn)近于文言文與口語(yǔ);二,作為西方因素的現(xiàn)代性,在白話文學(xué)中扎下根來(lái),成為當(dāng)代文學(xué)的必備遺產(chǎn)。辨認(rèn)出中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的這個(gè)東西源頭,會(huì)有助我們理解中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的潛在路向。比如,白話寫作施加給詩(shī)歌和小說(shuō)的影響,是不一樣的。白話譯詩(shī)哪怕再忠實(shí)于古詩(shī)詞,卻難以讓我們復(fù)現(xiàn)和領(lǐng)略,陶淵明或李清照等詩(shī)人作品的詩(shī)意和高妙。面對(duì)古詩(shī)詞,白話儼然成了“外語(yǔ)”,會(huì)譯馬成豬。這也逼得白話詩(shī),不得不去西方尋找啟發(fā),也注定白話詩(shī)這只腳,比白話小說(shuō)在西方文化中陷得更早更深。當(dāng)白話詩(shī)經(jīng)李金發(fā)、《現(xiàn)代》派、穆旦以及第三代之手,靠模仿和變異,走完西方從十九世紀(jì)象征派,到當(dāng)下后現(xiàn)代的全部歷程,并把西方二十世紀(jì)的詩(shī)歌趣味,奠基為白話詩(shī)的基本趣味,中國(guó)小說(shuō)卻只短暫經(jīng)歷了施蟄存的《現(xiàn)代》派,和1980年代“先鋒文學(xué)”的洗禮,如白隙過(guò)駒。這樣一來(lái),包孕著二十世紀(jì)西方小說(shuō)趣味的“先鋒”,或說(shuō)“現(xiàn)代主義”,并未成為當(dāng)代小說(shuō)再出發(fā)的起點(diǎn),相反,經(jīng)過(guò)一番喬裝打扮,當(dāng)代小說(shuō)還是把一顆現(xiàn)代之心,緊貼著西方的十九世紀(jì)小說(shuō),在那里找到了中國(guó)當(dāng)代敘事的歸宿感。

    為什么會(huì)是這樣?而進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái),徹底走完西方現(xiàn)代詩(shī)整個(gè)歷程的白話詩(shī),注定又像當(dāng)年龐德發(fā)現(xiàn)中國(guó)古詩(shī)那樣,發(fā)現(xiàn)了中國(guó)古詩(shī)中的寶貴傳統(tǒng)——意象。意象固然不是中國(guó)古詩(shī)的獨(dú)有,但唯有在中國(guó)古詩(shī)中,或說(shuō)在東亞古詩(shī)中(包括日本等),意象才實(shí)現(xiàn)了賦予詩(shī)歌的巨大魅力,它使簡(jiǎn)單或明晰的事物,有了無(wú)法窮盡的意味。當(dāng)然,如何在體現(xiàn)現(xiàn)代性的前提下,創(chuàng)造出符合中國(guó)審美趣味的現(xiàn)代詩(shī)意象,則成了新世紀(jì)一些優(yōu)秀詩(shī)人的主要目標(biāo)。這時(shí),中西已經(jīng)交融在一起,中西在詩(shī)中的配方比例,因人而異。在胡適“發(fā)明”的白話詩(shī)前行百年時(shí),還是民族性格為白話詩(shī)再次選擇了中國(guó)意象。中國(guó)意象的明晰和生活化,讓讀者感到詩(shī)歌就在他們身邊,西式詩(shī)歌與生活的鴻溝,讓位給中國(guó)詩(shī)歌與生活的交集,這是中國(guó)古代詩(shī)人就有的心得——因?yàn)樵?shī)人沒(méi)有忘記把目光投向生活,使得原本離現(xiàn)實(shí)很遠(yuǎn)的彼岸,通過(guò)神奇的意象,與生活事物合二為一。我認(rèn)為中國(guó)古代詩(shī)人是勇敢的,是他們把充滿雜質(zhì)和俗氣的生活,變成了詩(shī),佐證了詩(shī)是跟隨著詩(shī)人的眼睛,而不是跟隨著事物,詩(shī)人的目光能點(diǎn)石成金。無(wú)需置疑,這樣的“中國(guó)傳統(tǒng)”再次出現(xiàn)在新世紀(jì),我把白話詩(shī)中正在恢復(fù)的這種思維,稱為“生活詩(shī)學(xué)”,本人也是倡導(dǎo)者和踐行者之一。

    中國(guó)當(dāng)代小說(shuō)在深入現(xiàn)代性的層面,遠(yuǎn)遜色于中國(guó)詩(shī)歌,原因不是小說(shuō)家們草率了事,而是起于上世紀(jì)九十年代的市場(chǎng)大潮戰(zhàn)勝了小說(shuō)家們的自信,甚至信念。當(dāng)時(shí),面對(duì)尚無(wú)中等收入階層的大眾社會(huì),不得不靠十九世紀(jì)的小說(shuō)形式,勃興小說(shuō)市場(chǎng)。而詩(shī)歌四十年來(lái)的歷程,與小說(shuō)截然不同。詩(shī)歌起先只專注自由的探索,完全放棄市場(chǎng),直到新世紀(jì),市場(chǎng)中的讀者,才再次“發(fā)現(xiàn)”了詩(shī)歌。這些在市場(chǎng)中渴望詩(shī)的讀者,實(shí)際是詩(shī)自身培育出的讀者。詩(shī)歌數(shù)十年在市場(chǎng)上的稀少,已令詩(shī)歌背上“無(wú)用”的名聲,直到它又變得“有用”。這就可以理解,始終扮演“有用”角色的中國(guó)當(dāng)代小說(shuō),為何發(fā)展得不如詩(shī)歌自由、多元,寧可把自由、多元的美學(xué)體驗(yàn),讓位給類型小說(shuō)、網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)。新世紀(jì)以來(lái),中國(guó)類型小說(shuō)創(chuàng)作的豐富、多樣,便是佐證之一。觀察九十年代以來(lái)的小說(shuō)市場(chǎng),可以發(fā)現(xiàn),只有譯入的外國(guó)小說(shuō),才真正向讀者示范著嚴(yán)肅小說(shuō)的多元探索。數(shù)十年來(lái),它們猶如是對(duì)讀者進(jìn)行的小說(shuō)課教學(xué),令新一代的讀者審美,開(kāi)始接近國(guó)際小說(shuō)市場(chǎng)。譯本《洛麗塔》由上世紀(jì)八十年代末的無(wú)人問(wèn)津,到本世紀(jì)的暢銷,即是一例。

    類型小說(shuō)的多樣化,并不等于嚴(yán)肅小說(shuō)的多樣化。因?yàn)閲?yán)肅小說(shuō)嗅出市場(chǎng),是在寫實(shí)和自然主義橫行的九十年代,之后就算頻頻面對(duì)“無(wú)用”的質(zhì)疑,它還可以不直接去面對(duì)真正的市場(chǎng),可以縮回文學(xué)雜志筑成的文學(xué)界,就像寄生蟹縮回自己熟悉的殼里。而我恰恰認(rèn)為,中國(guó)當(dāng)代小說(shuō)一旦被質(zhì)疑無(wú)用,那就等于說(shuō),它探索的春天即將來(lái)臨。其實(shí)沒(méi)有一個(gè)讀者是不需要培育的,關(guān)于這樣的培育史,中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌已給出了良好示范。一旦小說(shuō)能投身于發(fā)現(xiàn)可能性的亢奮,那些原本就富于想象力的中國(guó)故事,才可能產(chǎn)生超越國(guó)界和時(shí)代的美。直到這時(shí),我們和古代寫章回小說(shuō)的同行,才算有了真正的共識(shí)。他們把最早由客僧譯出的佛經(jīng)故事,經(jīng)過(guò)富于民族性格的選擇,演變成志怪小說(shuō),再通過(guò)“遺忘”它的外國(guó)血統(tǒng),化身為中國(guó)獨(dú)有的章回小說(shuō)。我認(rèn)為,我正感覺(jué)到的那種境界,如果假以時(shí)日,中國(guó)當(dāng)代小說(shuō)也一定能達(dá)到。

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