【新時代·新創(chuàng)作·新文論】

編者按

黨的十八大以來，黨中央高度重視文藝工作，習(xí)近平總書記關(guān)于文藝工作的重要論述，總攬全局、視野寬闊、內(nèi)涵豐富、思想精深，科學(xué)總結(jié)了我們黨領(lǐng)導(dǎo)文藝的歷史經(jīng)驗和實踐探索，深刻有力地回答了中國特色社會主義文藝面臨的一系列具有新的歷史特點的重大問題，是馬克思主義文藝觀中國化的重大創(chuàng)新發(fā)展，對中國特色社會主義文藝的長足發(fā)展具有根本的指導(dǎo)意義。從今天起，本版開辟“新時代·新創(chuàng)作·新文論”欄目，圍繞當(dāng)前文藝創(chuàng)作和文藝?yán)碚擃I(lǐng)域的一系列重大問題，進(jìn)行評述與闡發(fā)，開展探討與交流，敬請關(guān)注。

“文學(xué)是人學(xué)。”文學(xué)關(guān)心人，關(guān)懷人的命運和處境，從根本上說，就是關(guān)懷整個人類的生存和命運。今天的“人”，不僅同“類”，而且同“村”。所以，文學(xué)在關(guān)懷單個人的時候，歸根結(jié)底是在關(guān)懷整個人類。現(xiàn)今世界，高科技把所有人不分民族、不分膚色、不分區(qū)域地都“互聯(lián)”到一起，人類的命運也就更加密切地融為一體。因此，人類命運共同體理念使得“文學(xué)是人學(xué)”的命題更加深刻和豐富，成為新時代文學(xué)創(chuàng)作的重要指導(dǎo)方針。

習(xí)近平總書記強調(diào)，構(gòu)建人類命運共同體，建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界。要尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越。

在當(dāng)今世界聯(lián)系日益緊密、文化格局日益關(guān)聯(lián)的條件下，和平與發(fā)展、合作與共贏日益成為世界各國人民的共識。但同時，世界面臨的不穩(wěn)定性因素也在增加，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、社會、生態(tài)環(huán)境等多個方面，需要世界各國人民共同應(yīng)對挑戰(zhàn)。著力構(gòu)建人類命運共同體，就意味著要相互尊重、平等協(xié)商，堅持以對話解決爭端、以協(xié)商化解分歧，尊重世界文明多樣性，保護(hù)好人類賴以生存的地球家園。可以說，“人類命運共同體”是一面高揚的旗幟，引領(lǐng)著新的發(fā)展方向。

我國自古以來就有強烈的天下情懷和理論主張，是孕育人類命運共同體理念的重要基石。《尚書·堯典》記載：“協(xié)和萬邦，黎民于變時雍。”這是說國家之間應(yīng)該和諧相處。《周易》認(rèn)為：“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。”這里明確勾畫出萬國安定團(tuán)結(jié)、百姓安居樂業(yè)的理想圖景。《禮記》認(rèn)為圣人乃以“天下為一家，以中國為一人”。《呂氏春秋》認(rèn)為“天地萬物，一人之身也，此之謂大同”，并逐步形成“天下為公”“是謂大同”的觀念。中華文明自古以來就追求“天下大同”的社會理想，力圖建構(gòu)起一個人人各得其所、共享發(fā)展、友好相處的美好社會。

以人類命運共同體理念來觀照文學(xué)創(chuàng)作，有助于重新認(rèn)識和研究世界文學(xué)的內(nèi)在發(fā)展規(guī)律，深入分析和解讀經(jīng)典文學(xué)作品中蘊含的精神內(nèi)核。這可以在更加開闊的視野上發(fā)掘人類命運共同體理念的文化淵源，同時推進(jìn)文學(xué)創(chuàng)作在建構(gòu)人類命運共同體上發(fā)揮更大的主觀能動性。運用人類命運共同體理念來開展文學(xué)創(chuàng)作，可以讓作品具有更飽滿的人性價值和更深邃的思想價值。

世界文學(xué)經(jīng)典實際上都曾經(jīng)歷史性地參與了人類命運共同體的建構(gòu)。在西方，古希臘文學(xué)中“人本意識”的覺醒，表現(xiàn)為開始認(rèn)識自我，表現(xiàn)為以人為中心觀察世界。斯芬克斯之謎寓意無窮，深藏著“認(rèn)識你自己”的哲學(xué)意蘊，反映出古希臘人對“人”的思考和對人類命運的關(guān)注。巴爾扎克深刻地批判了現(xiàn)代工業(yè)文明對人性的扭曲，探索著現(xiàn)代文明的走向，他的小說對人類前途和命運有著深切的關(guān)注。龐大而又奇特的《人間喜劇》展現(xiàn)了19世紀(jì)上半葉法國的人情世俗，揭示了人被物化的歷史悲劇。20世紀(jì)的現(xiàn)代派文學(xué)在西方的流行，則體現(xiàn)了資本主義世界的荒誕和社會對人的壓迫。“五四”新文化運動呼喚重視人的價值，魯迅創(chuàng)作的重心就是主張“立人為本”。進(jìn)入新世紀(jì)，劉慈欣在科幻小說《三體》中進(jìn)行大膽的設(shè)想：當(dāng)更高級的三體文明碾壓人類文明時，人類文明將如何生存？劉慈欣癡迷于對未知世界的探索，自始至終都貫穿了對人類命運的深切思考。

中外文學(xué)史上經(jīng)典作品對人類命運共同體的歷史建構(gòu)，發(fā)揮了積極的作用。所以說，人類命運共同體理念是今天優(yōu)秀文學(xué)作品創(chuàng)作生產(chǎn)，尤其是實現(xiàn)國際化傳播的理論基礎(chǔ)和思想基礎(chǔ)。文學(xué)在人類不同形態(tài)的文明溝通過程中，承擔(dān)著至關(guān)重要的角色。蘊含著人類命運共同體理念的文學(xué)作品，可以讓世界上不同民族在濃郁的藝術(shù)氛圍中加強溝通與交流，強化對人類共同問題的理解與認(rèn)識。若要創(chuàng)造世界文明的新我，必須溝通世界各大文明體系的歷史與現(xiàn)實，形成相互對話、共同進(jìn)步的狀態(tài)。以人類命運共同體理念來指導(dǎo)文學(xué)理論和創(chuàng)作實踐，可以更好地引領(lǐng)我們走出近百年來西方話語體系壟斷的陷阱，建立不同文明發(fā)展道路與個性特征的自主解釋話語體系，走出一條新時代世界文學(xué)共同發(fā)展的歷史之路。

經(jīng)濟(jì)全球化促使人們對傳統(tǒng)的國家文化觀進(jìn)行反思，并發(fā)現(xiàn)如果過度局限于國家本位、民族本位、文化本位，可能不利于文明的長足進(jìn)步。全球化生活方式使地球日益成為一個村落，各民族各國家相互依存、利益攸關(guān)。在這種情形下，不同國家的文學(xué)創(chuàng)作日益呈現(xiàn)出對全球化時代人類生活方式、命運經(jīng)歷的叩問。一些富有前瞻意識的作家已經(jīng)意識到，一個國家的文化觀念如果出現(xiàn)問題，則文化矛盾、文明沖突將可能波及其鄰國、他國，并最終呈現(xiàn)為文明沖突的頻繁爆發(fā)。正是在這樣的背景和前提之下，人類命運共同體理念也就必然成為新時代文學(xué)創(chuàng)作與發(fā)展的精神支柱。而這樣的文學(xué)理論實踐反映出各個民族、國家、地區(qū)的文學(xué)基本立場、思想意識和價值取向。構(gòu)建人類命運共同體，表達(dá)了全人類共同的信仰、信念、理想和追求。

當(dāng)代的文學(xué)創(chuàng)作既要在世界格局中尋找共通的價值理念，繼承和弘揚世界優(yōu)秀文明成果，又要在未來新世界的建構(gòu)中生發(fā)出更為積極的意義，其價值基石需要立足于人類命運共同體的主張和方向，并且在創(chuàng)作實踐中使人類命運共同體理念落實到具體的文本中，以切實可感的作品塑造道德信仰、鍛造社會品格。

當(dāng)代的文學(xué)創(chuàng)作需要延續(xù)一個重要的歷史使命，就是以藝術(shù)的方式參與人類命運共同體的構(gòu)建。作家應(yīng)該關(guān)注社會變遷和時代進(jìn)程，胸懷整個世界，要有足夠的文化自信，站在全人類的高度進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作。

中國文學(xué)的創(chuàng)作目標(biāo)和歷史使命，首先體現(xiàn)為書寫中國現(xiàn)實，為時代立傳。今天我們進(jìn)入的新時代，是一個大時代。今天的文學(xué)，就應(yīng)該大力書寫新時代的中國進(jìn)一步推進(jìn)改革開放的偉大進(jìn)程。這就要求我們的作家堅持深入生活、扎根人民，牢固樹立以人民為中心的文藝創(chuàng)作理念。以人民為中心，書寫中國現(xiàn)實，具體表現(xiàn)為書寫中國人的喜怒哀樂，講述具有鮮明時代特征的中國故事。

新時代的中國文學(xué)，還要有世界眼光，關(guān)心人類命運，向人類文化經(jīng)典看齊。隨著科學(xué)技術(shù)的高速發(fā)展，一體化的經(jīng)濟(jì)、相互交錯的文化融合與溝通交流，使人類進(jìn)入了真正的共同體時代。新媒體時代，一切都被改變。整個社會生活方式在一步步擯棄傳統(tǒng)模式和樣態(tài)，萬物互聯(lián)，一切皆媒。人們的閱讀方式和接受習(xí)慣全都在發(fā)生改變。所以要積極運用互聯(lián)網(wǎng)思維，大力推進(jìn)立體化傳播。

文學(xué)創(chuàng)作要始終抵御歷史虛無主義和文化虛無主義思潮的侵襲，讓作品有筋骨、有靈魂。文學(xué)藝術(shù)當(dāng)然需要表現(xiàn)個人生活和精神狀態(tài)，當(dāng)然可以抒發(fā)個人情緒，但不能讓文學(xué)作品中的人物成為脫離社會、脫離現(xiàn)實的純粹肉體的人，不能成為世俗欲望和物質(zhì)享樂的人，更不能成為低俗、庸俗、媚俗的代言人。

習(xí)近平總書記指出，要把提高作品的精神高度、文化內(nèi)涵、藝術(shù)價值作為追求，讓目光再廣大一些、再深遠(yuǎn)一些，向著人類最先進(jìn)的方面注目，向著人類精神世界的最深處探尋，同時直面當(dāng)下中國人民的生存現(xiàn)實，創(chuàng)造出豐富多樣的中國故事、中國形象、中國旋律，為世界貢獻(xiàn)特殊的聲響和色彩、展現(xiàn)特殊的詩情和意境。這里強調(diào)的“特殊的詩情和意境”，正是新時代文學(xué)創(chuàng)作需要研究和總結(jié)的普遍規(guī)律，也是新時代文學(xué)需要追求的藝術(shù)境界。

而要真正創(chuàng)作出有“特殊詩情和意境”的作品，就要尋找到最匹配、最有效的藝術(shù)手法。借鑒古今中外前人的寶貴藝術(shù)經(jīng)驗和理論資源當(dāng)然不可或缺，但更為根本的還要有新時代的獨特原創(chuàng)。文學(xué)創(chuàng)作的本質(zhì)就是創(chuàng)造，而創(chuàng)造的意義不僅是藝術(shù)內(nèi)容的創(chuàng)造，同時也包括表現(xiàn)形式和技巧手法的創(chuàng)造。尤其在新媒體智能化的媒介生態(tài)環(huán)境中，互聯(lián)網(wǎng)不僅改變了人們的生活方式、交往情境，同時也改變了思維方式和心理情境。對于文學(xué)藝術(shù)的接受習(xí)慣和期望，當(dāng)下正在進(jìn)行著全新的變革。這意味著文學(xué)藝術(shù)的探索應(yīng)該是全方位的，是面向世界、面向未來的。

（作者：郝雨，系上海大學(xué)新聞傳播學(xué)院教授）