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    中國(guó)作家協(xié)會(huì)主管

    記錄當(dāng)代詩(shī)歌的追求與夢(mèng)想
    來源:光明日?qǐng)?bào) | 吳思敬  2019年01月02日08:44

    中國(guó)是個(gè)詩(shī)歌大國(guó),然而歷來是熱心寫詩(shī)的人多,而熱心評(píng)詩(shī)的人少。宋代詩(shī)人洪適早就說過:“好句聯(lián)翩見未曾,品題今日欠鐘嶸。”金代詩(shī)人元好問也曾發(fā)出“誰是詩(shī)中疏鑿手,暫教涇渭各清渾”的呼喚。進(jìn)入現(xiàn)當(dāng)代,這種局面仍未曾改觀。翻開劉福春編撰的《中國(guó)新詩(shī)書刊總目》,可以發(fā)現(xiàn),所收錄的詩(shī)人、詩(shī)集的數(shù)目比起詩(shī)評(píng)家、詩(shī)歌評(píng)論集的數(shù)目,要多出幾十、幾百倍,完全呈壓倒優(yōu)勢(shì)。這種情況表明文人心中普遍存在一種重創(chuàng)作、輕評(píng)論的傾向,同時(shí)也說明想當(dāng)一個(gè)稱職的詩(shī)評(píng)家,其實(shí)也的確不易。也正由于如此,當(dāng)我讀到羅麒所著《21世紀(jì)中國(guó)詩(shī)歌現(xiàn)象研究》(人民出版社2018年12月出版)時(shí),就不只是對(duì)書中所寫的內(nèi)容感到驚喜,更為詩(shī)壇出現(xiàn)了一位熱心評(píng)詩(shī)的青年評(píng)論家感到欣慰。

    這位青年評(píng)論家?guī)淼牟皇悄骋皇自?shī)歌的評(píng)點(diǎn),也不是某一個(gè)詩(shī)歌問題的專論,而是全景式地對(duì)中國(guó)新世紀(jì)詩(shī)壇的考察。寫這樣一部書是需要有實(shí)力、有眼光、有膽氣的。羅麒是新世紀(jì)詩(shī)壇的親歷者,是沐浴著新世紀(jì)的陽(yáng)光與風(fēng)雨,伴隨著新世紀(jì)詩(shī)人一路走來的。他閱讀了新世紀(jì)詩(shī)人的大量詩(shī)作,目睹了這十余年來大大小小的詩(shī)歌事件,對(duì)新世紀(jì)詩(shī)歌有一種先天的貼肉感,對(duì)新世紀(jì)的詩(shī)人,尤其是青年詩(shī)人懷有深厚的情感。在對(duì)各種詩(shī)歌現(xiàn)象的描述中,羅麒采取的是客觀、公允的立場(chǎng),他更多地尋求對(duì)詩(shī)人的理解,即使是對(duì)某種詩(shī)歌現(xiàn)象予以批評(píng),也是擺事實(shí)、講道理,而絕無某些網(wǎng)絡(luò)批評(píng)的自以為是。正是懷著對(duì)詩(shī)歌的熱愛,對(duì)新世紀(jì)詩(shī)人的深情,才使他分外留心這一代詩(shī)人走過的匆匆腳步,記錄下他們的創(chuàng)新與實(shí)驗(yàn)、挫折與進(jìn)取、追求與夢(mèng)想,從而使這部書具有一定的實(shí)錄性,為當(dāng)代學(xué)者的進(jìn)一步研究,也為后代學(xué)者的詩(shī)歌史寫作,提供了豐富的資源。

    羅麒對(duì)新世紀(jì)詩(shī)歌現(xiàn)象的研究,屬于共時(shí)性的研究,即研究者與研究對(duì)象處在同一個(gè)時(shí)空之中。它的好處是有一種現(xiàn)場(chǎng)感、貼肉感,當(dāng)然也容易有跳不出現(xiàn)場(chǎng)的局限,聰明的作者會(huì)懂得如何利用與評(píng)論對(duì)象同在一個(gè)現(xiàn)場(chǎng)的優(yōu)勢(shì),但又要避免“只緣身在此山中”的局限。

    要打破“只緣身在此山中”的局限,評(píng)論家要有較深的理論素養(yǎng)與較高的理論視點(diǎn)。《21世紀(jì)中國(guó)詩(shī)歌現(xiàn)象研究》顯示了羅麒對(duì)現(xiàn)象學(xué)的深入理解與把握。他意識(shí)到現(xiàn)象學(xué)主張“回到事物本身”,“現(xiàn)象”的本意就是顯現(xiàn)出來的東西。當(dāng)羅麒確定這部書的題目時(shí),其實(shí)他始終沒有忽視本質(zhì)。他所指的現(xiàn)象是與本質(zhì)緊密聯(lián)系在一起的,他在描述新世紀(jì)詩(shī)壇種種現(xiàn)象的同時(shí),其實(shí)也是在揭示詩(shī)歌創(chuàng)作的某些規(guī)律性。羅麒在論述新世紀(jì)詩(shī)歌現(xiàn)象時(shí),并不是把諸種現(xiàn)象簡(jiǎn)單并置在一起,而是思索現(xiàn)象與現(xiàn)象之間的關(guān)系、現(xiàn)象與本質(zhì)之間的關(guān)系,力求對(duì)諸種現(xiàn)象進(jìn)行較為合理的評(píng)析。由于21世紀(jì)的詩(shī)歌現(xiàn)象極其豐富與駁雜,在具體地探究每一種詩(shī)歌現(xiàn)象時(shí),他還分別借鑒了歷史的、美學(xué)的、社會(huì)學(xué)的、性別學(xué)的,以及文化研究的種種方法,從而使一片現(xiàn)象世界迸發(fā)出理論思辨的火花。

    羅麒描述新世紀(jì)的詩(shī)歌現(xiàn)象時(shí),還注意到一個(gè)現(xiàn)象,就是所謂的“詩(shī)歌熱潮”。這種熱潮是由詩(shī)歌現(xiàn)象、詩(shī)歌事件和這些現(xiàn)象和事件中的主體創(chuàng)作所共同組成的。羅麒所稱的納入同一個(gè)相對(duì)科學(xué)的研究體系內(nèi)的詩(shī)歌現(xiàn)象,實(shí)際上已經(jīng)構(gòu)成了思想史、詩(shī)歌史領(lǐng)域中涉及的“學(xué)案”。諸如作者在書中論述的“網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌”“地震詩(shī)歌”“新紅顏寫作”“新及物寫作”等,均可以視為詩(shī)歌的“學(xué)案”。作者把這些內(nèi)容豐富又有一定內(nèi)在聯(lián)系的詩(shī)歌現(xiàn)象,以“學(xué)案”的形式予以考察和描述,凸顯了問題意識(shí),既包括豐富的原生態(tài)的詩(shī)歌史料,又有作者對(duì)相關(guān)內(nèi)容的梳理、綜述與論斷。這是一種對(duì)新詩(shī)發(fā)展的全新敘述。從內(nèi)容上說,它更側(cè)重在新詩(shī)與社會(huì)的關(guān)系、新詩(shī)對(duì)社會(huì)上不同人的心理所產(chǎn)生的影響;從敘述形式上說,它以“現(xiàn)象”為重心來安排結(jié)構(gòu);從方法上說,它側(cè)重考據(jù)與論斷的結(jié)合。因此這種論述的價(jià)值不只是在詩(shī)歌美學(xué)上的,而且也是在詩(shī)歌社會(huì)學(xué)、詩(shī)歌倫理學(xué)、詩(shī)歌文化學(xué)上的。

    寫詩(shī)與評(píng)詩(shī),雖說是緊密相關(guān)的,但這畢竟是兩個(gè)行當(dāng)。相對(duì)詩(shī)人而言,詩(shī)評(píng)家要有特殊的修養(yǎng)。唐代史學(xué)家劉知幾在《史通》中提出論者須兼具“才、學(xué)、識(shí)”三長(zhǎng),三者之中,以識(shí)為先。有了這種獨(dú)到的眼光,方能穿透層層云霧,直抵詩(shī)人的心靈,才能在復(fù)雜的詩(shī)歌現(xiàn)象中挖掘出背后的真諦。當(dāng)然,具有這樣一種獨(dú)到的眼光也是很不容易的。陸游晚年曾說:“六十余年妄學(xué)詩(shī),工夫深處獨(dú)心知。”宋人吳可亦有“學(xué)詩(shī)渾似學(xué)參禪,竹榻蒲團(tuán)不計(jì)年”的說法。人同此心,心同此理。我在詩(shī)歌的海洋中經(jīng)過四十年的沉潛尋覓,不敢說有多么深的體會(huì),但是對(duì)陸游、吳可的學(xué)詩(shī)不易的說法卻是深感共鳴的。羅麒正處在最好的年華,愿他把已經(jīng)取得的成就作為新的起點(diǎn),把詩(shī)歌評(píng)論作為自我實(shí)現(xiàn)的手段,讓自己的生命在與詩(shī)歌的碰撞中發(fā)出燦爛的光輝。

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