米蘭?昆德拉評(píng)《百年孤獨(dú)》:向小說的年代告別
重讀《百年孤獨(dú)》的時(shí)候,一個(gè)奇怪的念頭出現(xiàn)在我腦海里:這些偉大的小說里的主人翁都沒有小孩。世界上只有百分之一的人口沒有小孩,可是這些偉大的小說人物至少有百分之五十以上,直到小說結(jié)束都沒有繁殖下一代。拉伯雷《巨人傳》的龐大固埃沒有,巴奴日也沒有后代。堂吉訶德也沒有后代。《危險(xiǎn)的關(guān)系》里的瓦爾蒙子爵沒有,梅特伊侯爵夫人沒有,貞潔的德·圖爾韋院長(zhǎng)夫人也沒有。菲爾丁最著名的主人翁湯姆·瓊斯也沒有。少年維特也沒有。司湯達(dá)所有的主人翁都沒有小孩,巴爾扎克筆下的許多人物也是如此,陀思妥耶夫斯基的也是,剛剛過去的那個(gè)世紀(jì),《追憶似水年華》的敘述者馬塞爾也沒有。當(dāng)然,還有穆齊爾的所有偉大人物──烏爾里希、他的妹妹阿加特、瓦爾特和他的妻子克拉麗瑟和狄奧蒂瑪;還有哈謝克的好兵帥克;還有卡夫卡筆下的主角們,唯一的例外是非常年輕的卡爾·羅斯曼,他讓一個(gè)女傭懷了孩子,不過正是為了這件事,為了將這個(gè)孩子從他的生命中抹去,他逃到美國(guó),才生出了《美國(guó)》這部小說。這貧瘠不育并非緣自小說家刻意所為,這是小說藝術(shù)的靈(或者說,是小說藝術(shù)的潛意識(shí))厭惡生殖。
現(xiàn)代將人變成“唯一真正的主體”,變成一切的基礎(chǔ)(套用海德格爾的說法)。而小說,是與現(xiàn)代一同誕生的。人作為個(gè)體立足于歐洲的舞臺(tái),有很大部分要?dú)w功于小說。在遠(yuǎn)離小說的日常生活里,我們對(duì)于父母在我們出生之前的樣貌所知非常有限,我們只知道親朋好友的片片段段,我們看著他們來,看著他們走。人才剛走,他們的位子就被別人占了──這些可以互相替代的人排起來是長(zhǎng)長(zhǎng)的一列。只有小說將個(gè)體隔離,闡明個(gè)體的生平、想法、感覺,將之變成無可替代:將之變成一切的中心。
堂吉訶德死了,小說完成了。只有在堂吉訶德沒有孩子的情況下,這個(gè)完成才會(huì)確立得如此完美。如果有孩子,他的生命就會(huì)被延續(xù)、被模仿或被懷疑,被維護(hù)或被背叛。一個(gè)父親的死亡會(huì)留下一扇敞開的門,這也正是我們從小就聽到的──你的生命將在你的孩子身上繼續(xù),你的孩子就是不朽的你。可是如果我的故事在我自己的生命之外仍可繼續(xù),這就是說,我的生命并非獨(dú)立的實(shí)體;這就是說,我的生命是未完成的;這就是說,生命里有些十分具體且世俗的東西,個(gè)體立足于其上,同意融入這些東西,同意被遺忘:家庭、子孫、氏族、國(guó)家。這就是說,個(gè)體作為“一切的基礎(chǔ)”是一種幻象,一種賭注,是歐洲幾個(gè)世紀(jì)的夢(mèng)。
有了加西亞·馬爾克斯的《百年孤獨(dú)》,小說的藝術(shù)似乎走出了這場(chǎng)夢(mèng),注意力的中心不再是一個(gè)個(gè)體,而是一整列的個(gè)體。這些個(gè)體每一個(gè)都是獨(dú)特的、無法模仿的,然而他們每一個(gè)卻又只是一道陽(yáng)光映在河面上稍縱即逝的粼粼波光;他們每一個(gè)都把未來對(duì)自己的遺忘帶在身上,而且也都有此自覺;沒有人從頭到尾都留在小說的舞臺(tái)上;這一整個(gè)氏族的母親老烏蘇娜死時(shí)一百二十歲,距離小說結(jié)束還有很長(zhǎng)的時(shí)間;而且每一個(gè)人的名字都彼此相似,阿卡蒂奧·霍塞·布恩蒂亞、霍塞·阿卡蒂奧、小霍塞·阿卡蒂奧、奧雷連諾·布恩蒂亞、小奧雷連諾,為的就是要讓那些可以區(qū)別他們的輪廓變得模糊不清,讓讀者把這些人物搞混。從一切跡象看來,歐洲個(gè)人主義的時(shí)代已經(jīng)不再是他們的時(shí)代了。可是他們的時(shí)代是什么?是回溯到美洲印第安人的過去的時(shí)代嗎?或是未來的時(shí)代,人類的個(gè)體混同在密麻如蟻的人群中?我的感覺是,這部小說帶給小說藝術(shù)神化的殊榮,同時(shí)也是向小說的年代的一次告別。