最近，新經(jīng)典出版公司引進(jìn)了日本巖波書店的十三種圖書，通過五年時間的翻譯、編輯，合稱“新經(jīng)典·巖波新書精選”。目前已上市七卷：《過勞時代》《格差社會》《京都》《日本的誕生》《日本的漢字》《日本的神話》《日本文化關(guān)鍵詞》。其余六卷，將在2019年夏全部出齊。

12月15日下午，“新經(jīng)典·巖波新書精選”新書發(fā)布會在京舉辦。巖波書店總編輯馬場公彥、新經(jīng)典文化副總裁猿渡靜子、《日本文化關(guān)鍵詞》作者藤田正勝和中國社科院學(xué)者李文明，出席了發(fā)布會。

在東京都千代區(qū)的神保町車站旁，有一棟名為“巖波書店”的八層建筑聳立于此。每天早上，店員會在宣傳墻上張貼新書推薦的海報，在門口的書架上放上幾本制作精美的雜志和宣傳冊，供路人免費(fèi)取閱。1913年，32歲的巖波茂雄離開自己執(zhí)教的神田女子學(xué)校，創(chuàng)立了這家書店。起初，巖波書店只是一家舊書店，主要以低廉的價格販賣收購來的二手書籍。經(jīng)營一年后，巖波書店出版了夏目漱石的新作《心》，從此名聲大振。他們的招牌原是夏目漱石親筆題字，不幸在關(guān)東大地震時，遭遇大火燒毀。現(xiàn)在，巖波書店的商標(biāo)則是以米勒的經(jīng)典名畫“播種者”為底稿進(jìn)行雕刻加工而成的。這正契合了巖波茂雄說過話：“吾乃播撒學(xué)問及識見藝術(shù)的投遞員、灑水夫。”

1938年，巖波茂雄對獨斷專行的軍國主義感到不滿，決心用書籍的力量來抵抗日益猖獗的軍國主義思潮。當(dāng)時，巖波茂雄深受一名在沈陽努力推行醫(yī)療普及的愛爾蘭醫(yī)師感動，遂將他的回憶錄《奉天三十年》翻譯出版，從此開啟了“巖波新書”的歷史

所謂新書不是相對于舊書而言，新書是日本的特殊的出版形式，新書最大的特點是“小而緊湊”，字?jǐn)?shù)上大概十萬日文字左右，通俗易懂。

知日學(xué)者劉檸介紹，日本的出版之所以做大，一個主要的原因是出版的標(biāo)準(zhǔn)化，“日本出版物主流開本有三種，一種是單行本，這個是我們中國人比較熟悉的，包括簡裝本跟精裝本；一種是文庫本，中國人常常把它叫做口袋版；一種是新書，它只比文庫版稍微細(xì)長一些，這也是一種主流的開本。其中，新書正是1938年，由巖波書店的老總首創(chuàng)的。巖波新書按照不同的出版年代分成四個系列，分別為綠版、黃版以及新紅版和老紅版。在日本有一個說法，說新書是教養(yǎng)之書，實際上用日語的說法叫做教養(yǎng)之托付。對于主流知識社會發(fā)生的作用之深刻，由此可見一般。可以說，新書文化是日本現(xiàn)代知識社會一種非常有力、有效的支撐。”

巖波新書：起于對侵華戰(zhàn)爭的反思

巖波書店總編輯馬場公彥介紹，巖波書店現(xiàn)在已經(jīng)有140名員工，出版總量超過35000冊，每年出版400多冊。巖波茂雄曾題寫：“低處高思”，這個意思就是生活要樸素，但精神要高尚。

他也介紹了“巖波新書”為什么會在80年前誕生于日本，這跟侵華戰(zhàn)爭有密切關(guān)系。1937年7月7日發(fā)生了七七事變，侵華戰(zhàn)爭爆發(fā)，巖波茂雄先生非常擔(dān)憂日軍侵華的惡劣行為，新書就是在那個時候發(fā)行的。“巖波新書”是站在抵抗此時籠罩日本的國粹主義和帝國主義式思考、向廣泛國民推廣科學(xué)性或世界性的看法、省思和批判日本對華軍事行動的角度出發(fā)的。

“巖波茂雄先生說，我愿意堅持這種隨著世道變遷而不動搖的態(tài)度。不用說古典的出版，還要給國民灌注順應(yīng)當(dāng)代時局的知識……在此我擔(dān)憂哪怕現(xiàn)在中國民眾甘于文化水平落后和生產(chǎn)能力低劣的狀態(tài)，倉促臆斷中國人即是如此來建立日本人獨有的中國觀就是很大的錯誤，真是后悔不及遺毒后世的事……他當(dāng)時已經(jīng)出了巖波文庫，這是1927年的事情，那個時候巖波文庫的出版就在于古典的出版，所以巖波文庫里面的實際內(nèi)容都是東西的經(jīng)典，古典，相反，巖波新書就是給現(xiàn)代人提供現(xiàn)代教養(yǎng)的意思。”馬場公彥說。

馬場公彥還介紹道，現(xiàn)在的“新書”是怎么樣的？“新書”的任務(wù)在現(xiàn)在沒有改變，還是發(fā)揮學(xué)術(shù)精華，準(zhǔn)確報導(dǎo)，充當(dāng)當(dāng)代課題之間的橋梁。 “新書”還有一個任務(wù)，就是讓當(dāng)代人獲得“教養(yǎng)”（中文意思“素養(yǎng)”），培養(yǎng)一般讀者的理智。“巖波新書”在人文科學(xué)、社會科學(xué)等方面都有涉獵，封面設(shè)計樸素大方，價格便宜，200頁左右，而且所有的書都是新作，只要幾百塊錢（日元），也就是一碗拉面的錢。

日本文化的自畫像：新、惡、無常、花、風(fēng)雅

本次出版的巖波新書之一的《日本文化關(guān)鍵詞》的作者藤田正勝談到自己的新書。

他談道，在寫這本書的時候，主要想找到“日本文化的自畫像”，“文化發(fā)揮非常重要的作用，其實不光是文化本身非常重要，異文化，即不同文化與不同文化的相遇也是非常重要的。我們在遇到異文化的時候，最初會驚訝于不同的價值觀、世界觀，然后才進(jìn)一步的理解不同的文化。

我們現(xiàn)在生活在一個全球化的時代，在現(xiàn)代，大家所關(guān)心的是對經(jīng)濟(jì)利益的追逐，這會在各種場合下產(chǎn)生差距、階層對立、沖突。不同的社會群體之間也會互相批判，比如不同民族之間、宗教之間、膚色之間、性別之間、政治見解之間等等，在異質(zhì)性的世界，人們排斥他者，誹謗他者，局限在自己的身份認(rèn)同里面，這是目前的一個風(fēng)潮。我們現(xiàn)在要逾越這道鴻溝，我們想試圖從文化方面，從文化的對話方面解決這個問題。

“從這個觀點出發(fā)，我想首先鄭重對日本進(jìn)行一個自我的認(rèn)識，為日本文化畫一個自畫像。我總結(jié)出五個：新、惡、無常、花、風(fēng)雅。在這些關(guān)鍵詞中，我們?nèi)ンw會他們是如何做詩歌，如何思考自己人生，人生的目的又是如何，人應(yīng)該怎樣像人那樣地生活，從這些疑問出發(fā)來尋找日本的文化。”藤田正勝說。

《日本文化關(guān)鍵詞》中，藤田梳理了日本文化史上從西行的“新”、親鸞的“惡”、鴨長明、吉田兼好的“遁世”、世阿彌的“花”、松尾芭蕉的“風(fēng)雅”到西田哲學(xué)的“無”的思想這一發(fā)展脈絡(luò)，并提煉出這些各個時代的日本美學(xué)思想背后潛藏著的深層意識——“無常”的觀念，而這正是佛教的重要概念。以松尾芭蕉為例，他是江戶時期著名詩人，他追求的美是人與自然共同共生，從自然尋找人的生活方式的風(fēng)雅的美，松尾芭蕉用他的作品解讀風(fēng)雅之美。在他的俳句中，有兩種“寂”的心境，一種是閑寂，一種是枯寂。他從別的很多人那繼承了一些美的思想，他想從古樸的美、閑寂的美中創(chuàng)造美的延伸意義。

“新經(jīng)典·巖波新書精選”（前七冊）內(nèi)容簡介

《過勞時代》 （日）森岡孝二

從歐洲到美國，從日本到發(fā)展中國家，人們曾經(jīng)期待的“休閑型社會”并未到來，“過度勞累的時代”卻開始了。為何生產(chǎn)力在發(fā)展，人們卻越來越疲于奔命？物質(zhì)享受越來越豐富，業(yè)余時間越來越少。其根源在于社會結(jié)構(gòu)還是個人心理？貧富差距、交通安全、性別歧視……過勞現(xiàn)象折射出現(xiàn)代社會的諸多問題。本書從全球化、信息技術(shù)、消費(fèi)社會、管制放松等角度，分析了“過勞”背后的社會動向，指出現(xiàn)代人的普遍心理特征，并介紹了荷蘭、美國以及日本等國家為解決“過勞”現(xiàn)象而作出的嘗試。

《日本的誕生》 （日）吉田孝

有文獻(xiàn)可考的日本歷史長達(dá)一千六百年。關(guān)于其歷史的開端，今天我們只能從中國史書和東亞各國的古代文獻(xiàn)中略窺一二。本書從“日本”國號入手，按照從“倭”到“日本”的發(fā)展脈絡(luò)，講述日本作為一個國家誕生的過程。派遣遣隋使和遣唐使、發(fā)現(xiàn)金礦、引進(jìn)姓氏制度、建立律令制、佛教傳入、創(chuàng)造假名文字等大事件，對日本的歷史進(jìn)程起到了不可忽視的推動作用。東亞各國的交往——文化交流、貿(mào)易往來、交戰(zhàn)與聯(lián)盟，塑造了早期日本國家及其民族的特性。今日日本與周邊國家的復(fù)雜關(guān)系，其原型便誕生于這段古老的歷史。

《日本的漢字》 （日）笹原宏之

漢字被用于記錄日語，在日本人的手中，逐漸發(fā)展出不同于中文漢字的特點。有些漢字按照古漢語發(fā)音，有些按照日語發(fā)音；有些字寫法與漢語相同，意義卻不同；日本人為了方便書寫、表義，甚至創(chuàng)造出新的漢字，稱為“國字”；為了翻譯西語，創(chuàng)造出新的漢字詞匯，后來又傳回中國，成為今天我們的常用詞。在日本，漢字的形態(tài)豐富多樣，有無人看懂的“幽靈文字”，有特定階層使用的語相文字，也有文學(xué)作品中出現(xiàn)的個人造字，還有廣告招牌上的藝術(shù)字……日本文字學(xué)家笹原宏之通過大量的數(shù)據(jù)統(tǒng)計、資料搜集和田野調(diào)查，帶領(lǐng)我們走進(jìn)這個既陌生又熟悉的文字世界。

《格差社會》 （日）橘木俊詔

父母的職業(yè)決定子女的職業(yè)、父母的收入決定子女的收入、父母的階層決定子女的階層，寒門再難出貴子？私立學(xué)校貴族化、公立學(xué)校精英化；職業(yè)教育缺失、大學(xué)生畢業(yè)即失業(yè)。年輕人沒有存款、老人養(yǎng)老金杯水車薪；人人平等的機(jī)會被剝奪——教育、就業(yè)等各個方面的不平等與階層差距都在擴(kuò)大。日本經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)會會長，用翔實的數(shù)據(jù)揭示了一直不受重視的年輕人失業(yè)、女性貧困、老年人無依無靠等格差社會的嚴(yán)峻狀況，并提出解決之道。作者不拘于經(jīng)濟(jì)學(xué)家的立場，以人文主義的關(guān)懷，試圖為弱勢群體發(fā)聲。

《日本的神話》 （日）阪下圭八

不同于華夏民族發(fā)達(dá)的史書寫作和理性文明，日本人直到戰(zhàn)前還相信神話中的記載是真實的歷史。而本書將神話看作文學(xué)作品，介紹了其中最有趣的部分，探索了其背后隱藏的歷史事實。民間傳說、詩歌、戲劇，神話的文體多種多樣；世界的起源，英雄的傳奇，天皇的“族譜”，神話的內(nèi)容包羅萬象。這是一個由綺麗想象構(gòu)筑的世界。崇拜太陽神的民族雖多，女性的太陽神卻很少見；創(chuàng)世之神雖然必不可少，男女一對的卻很稀有；浪漫奔放的愛情故事雖多，兄妹姐弟通婚的習(xí)俗卻很獨特；現(xiàn)代日本人拘謹(jǐn)內(nèi)向，古代神話中卻充滿露骨的性暗示。大和先民被茫茫大海包圍，逐漸發(fā)展出獨樹一幟的島國文明。今日我們目之為怪的現(xiàn)象，或許便扎根于這段獨特的歷史之中。

《日本文化關(guān)鍵詞》 （日）藤田正勝

孔子云：“未知生，焉知死。”中國文化向來強(qiáng)調(diào)人的一生要立功立德、出仕受祿，而對終要面對的“死亡”多避諱不談。在禪宗思想中，生即是為了死，生死不過是循環(huán)往復(fù)的過程。在日本文化、宗教、藝術(shù)、思想領(lǐng)域，禪宗的“無常觀”浸透尤深。鐮倉歌人西行面對血海尸山詠出了花月之美；南北朝歌人吉田兼好厭倦名利風(fēng)雅后嘆“物皆幻化，何事暫住”；能劇大家世阿彌探討能劇藝術(shù)與人生時說：“花將萎，方為有趣”……這是一部關(guān)于“無常”的日本文化史，作者藤田正勝從幾個關(guān)鍵詞巧妙切入，向我們展示了日本歌人、俳人、僧禪對于生死的思考，詮釋了日本文化的真義。

《京都》 （日）笹原宏之

京都是一部活生生的“日本史”。漫步于京都街巷，我們能從棋盤格的城市格局中看到平安貴族對大唐的向往；在六波羅看到《平家物語》的遺跡，轉(zhuǎn)過街角，又在銀閣寺的茶室里發(fā)現(xiàn)茶道與花道的起源；而在醍醐寺，櫻花下依然縈繞著豐臣秀吉未做完的夢。神社、寺廟、庭院、泉池，京都的美，不僅在于風(fēng)景的美，更在于歷史的厚重。本書從歷史學(xué)家的眼光出發(fā)，以時間劃分空間，以空間展現(xiàn)時間，在不同的地點，探尋不同的歷史。土生土長的京都人、京都大學(xué)人文研究所教授林屋辰三郎，憑借對京都的熟悉和熱愛，為我們解讀京都人的堅韌和京都文化的包容。