詩歌藝術(shù)質(zhì)感與鄉(xiāng)土美學(xué)
詩歌,是一種美學(xué),是靈魂思考和內(nèi)心感受的外部流露。沒有美感的詩歌文字,是稱不上真正詩歌藝術(shù)。因?yàn)樵姼柚校粌H具有美感,還具有哲學(xué)內(nèi)涵、情感表達(dá)、價(jià)值理念呈現(xiàn)等。也就是說,一篇好詩歌,是有型的價(jià)值體系和無形的精神語境作為支撐,離開這兩個元素,最多算得上是一種文字的情緒體。所以,真正的詩人,一定是有很高的詩語把控和人生價(jià)值度量。
(一)
常言道:“愛美之心人皆有”,美,同樣是一種內(nèi)心表達(dá)。如果沒有內(nèi)心的感受與體驗(yàn),美的呈現(xiàn)也是不會全面的。從詩歌的角度來說,也是一樣。
“明月別枝驚鵲,清風(fēng)半夜鳴蟬。”應(yīng)該說,像這樣的詩句,為什么如此具有影響力,認(rèn)真細(xì)讀,認(rèn)真品味,我們就會發(fā)覺,詩人不是在寫詩,而是在用詩歌表達(dá)內(nèi)心中,一種強(qiáng)烈的情感,這種情感不管是“強(qiáng)大”還是“細(xì)弱”,我們都會看到詩歌在詩人內(nèi)心中,那種唯美的思路,給予世界的,就是這樣一種具有震撼力的回饋。
詩歌發(fā)展到今天,應(yīng)該說,經(jīng)歷了上千年,這是詩歌精神的一種最好說明,從《詩經(jīng)》開始,那時(shí)候沒有美學(xué)之說,沒有理論支撐,靠的全部是詩言志,詩言神(雖然沒有系統(tǒng)過)。但從《詩經(jīng)》強(qiáng)大的詩情流露,我們便可以這樣理解,詩歌當(dāng)時(shí)在人們內(nèi)心中的那種高尚和圣潔,沒有一種崇拜感,誰能寫出那么美好的詩歌。
因此,一些學(xué)者提出,現(xiàn)代詩歌沒有出路了,只能說,這個時(shí)代的人,無法理解詩歌對于社會,人類進(jìn)步的重大意義,但不能說詩歌就此中斷。幾千年一直興旺發(fā)達(dá),誰能保證每個時(shí)代,都是詩歌的高峰,那也未必。從《詩經(jīng)》開始,漢代“樂府”;唐代,近體詩,詞;延續(xù)宋代,發(fā)展到元代成散曲等。這些具有震撼性的詩歌體,在今天的歷史上,是不是依然欣欣向榮。只能說,我們這個時(shí)代的詩歌,還需要更加優(yōu)美的前景去展望,而不是憂心忡忡,最終成為了詩歌脫節(jié)的“斷層”。
(二)
詩歌的核心價(jià)值觀,是支撐追求詩歌的一種強(qiáng)大力量。他需要一定的審美格局和理想價(jià)值作為啟引。比如《詩經(jīng)》中有一篇《考槃》:“考槃在澗,碩人之寬。獨(dú)寐寤言,永矢弗諼。考槃在阿,碩人之薖。獨(dú)寐寤歌,永矢弗過。考槃在陸,碩人之軸。獨(dú)寐寤宿,永矢弗告。”在分析這種詩歌體的時(shí)候,就有人提出,這是一種相思情歌,是主人公寢夜難眠,無限相思之苦。但細(xì)讀之后,“考槃在澗”,明確提出了很有神韻的一種背景,加上那個時(shí)代,以為是現(xiàn)在隨便都能吃飽喝足,都能面對高樓大廈獨(dú)相思?現(xiàn)代人也就太淺薄了一點(diǎn)。雖然,人間煙火,食之有味,但特定的時(shí)代,總會給人們一種特定的價(jià)值追求,也恰恰是這個,就可以看出詩歌的動力在什么地方。
記得前段時(shí)間,在一個微信圈看到一組《獻(xiàn)給狗日的頹廢時(shí)代》組詩,竟然評論密密麻麻,也是跟著詩人一樣的有著很高的“見識”,甚至罵爹罵娘,更有甚者,詩歌原來可以這樣放浪形骸。說實(shí)話,沒有一種主流價(jià)值觀,博取再多的點(diǎn)擊率,也只能說明,這樣的詩歌只能滿足一種快感,但絕對是沒有真正的價(jià)值內(nèi)涵。
翻開《詩經(jīng)》那種幾千年不朽的詩歌體裁,如今能夠?qū)懗鲞@樣詩歌感情,詩歌美感,詩歌強(qiáng)大藝術(shù)表現(xiàn)力的屈指可數(shù),或者說很難遇到。因此,不是詩歌出問題了,是我們,包括詩人們出問題了。每天酒足飯飽之后,沒有更多的思考詩歌藝術(shù),而是更多思考物欲橫流,怎樣才能家財(cái)萬貫。
(三)
嚴(yán)格的說來,現(xiàn)代自由詩歌出現(xiàn),應(yīng)該是可以產(chǎn)生出更多優(yōu)秀詩歌的時(shí)候。因?yàn)闆]有受到更多形式和限制的時(shí)期。可恰恰相反,詩歌最早從中國出現(xiàn),外國的詩人卻在特定時(shí)期領(lǐng)先國人。這也算不算是一種“家門”不幸呢?甚至更加崇拜外國詩,忘記了我們的詩歌才是真正的精品。嚴(yán)重一點(diǎn),因?yàn)楹芏嗳俗x不懂《詩經(jīng)》《楚辭》,還沒有領(lǐng)會里面的重要意義。而是站在時(shí)代的“最高點(diǎn)”,以為指點(diǎn)江山易,寫詩作詩難。所以才會有做得少,說得多。越來越讓我們自己的詩歌,失去了更多的功能和作用。
或者說,隨著網(wǎng)絡(luò)與物欲的豐富,更多人把精力和眼光進(jìn)行了轉(zhuǎn)移。轉(zhuǎn)到了自身建設(shè),自身提升上,詩歌需要動用更多更大的腦力,讓人們越來越讀一讀可以,但要我親自認(rèn)認(rèn)真真去寫,真的沒有那么多時(shí)間,這也不是不可能。
但一個社會的進(jìn)步,絕對不是用物質(zhì)推動的,而是用精神推動的。失去了精神動力,再多的財(cái)富也會千金散盡。從每個歷史朝代中的人文精神來看,起到作用的詩歌站了半壁江山。美好的歲月,失去了詩歌,也會沒有太陽,黑暗的時(shí)光,失去了詩歌,月亮同樣照亮不了前路。
(四)
英國詩人華茲華斯說:“詩起于經(jīng)過在沉靜中回味的情緒”,這就不得不談到“鄉(xiāng)土美”。因?yàn)猷l(xiāng)土自然、純粹,有回味感覺。七八十年代,中國興起了一股文學(xué)熱潮,詩歌也成為了人們追捧的一種潮流。
那時(shí)候,讀書人手里,基本人人捧著一本文學(xué)書刊。物質(zhì)沒有達(dá)到極大豐富,農(nóng)村在人們眼里無比圣潔,每個人心中,總是熊熊燃燒著一股力量之火。從年代說,筆者只能算是一種錯過,但總體來說,詩歌的“最高峰”,怕是越不過這樣一個時(shí)期。
而如今呢?“把酒送春春不語,黃昏卻下瀟瀟雨”。更多的詩路“百花齊放”,卻越來越讓人感嘆,這是一個詩歌低沉的“亦然”時(shí)期。不是詩歌沒有了,是人們自然的心慢慢在喧囂的時(shí)光中退靜了。鄉(xiāng)土的美感,越來越成為人們走在城市繁華的記憶深處,偶爾出一些鄉(xiāng)土精品,美呢?審美之感,找不到了那么一份虔誠。
(五)
千百年來,鄉(xiāng)土都是詩詞歌賦的標(biāo)志。如今也是一樣,扶貧攻堅(jiān)在農(nóng)村,鄉(xiāng)村振興在現(xiàn)代,同樣也是詩歌的另一種表達(dá)。
我們只有律清詩歌的文路,才能感受得到詩歌的大美。從這個角度來說,詩歌的風(fēng)尚還在,詩歌的價(jià)值還在,詩歌的美感還能找回來。荒郊野花,汴堤煙柳,萋萋芳草,青青薺麥,西溪河岸,在水人家,或許已經(jīng)變了形式,更多是一種體驗(yàn)+思索與審美的嶄新時(shí)代。詩歌的腳步,那就需要更上一層樓。哪怕僅僅只是從詩人的角度,都要提升這樣的高度。不能用短淺的目光看待鄉(xiāng)土,而應(yīng)該是看到鄉(xiāng)土未來與現(xiàn)代的完美相融。
所以,詩歌如果還是停留在原來的一種思緒之中,就無法真實(shí)的反映這個時(shí)代詩歌的凈化歷程。每個朝代有每個朝代的詩歌,唐詩宋詞元曲,本身就有那個時(shí)代的特色。那么,作為新時(shí)期,詩歌就更應(yīng)該有鮮活的動態(tài),而不是死氣沉沉的情緒渲染。
從這個意義上來說,詩歌藝術(shù)質(zhì)感就是無形的思想“利劍”,完美的結(jié)合鄉(xiāng)土美學(xué),一定會滋生出更加壯美的時(shí)代“詩篇”。