詩歌，是一種美學(xué)，是靈魂思考和內(nèi)心感受的外部流露。沒有美感的詩歌文字，是稱不上真正詩歌藝術(shù)。因?yàn)樵姼柚校粌H具有美感，還具有哲學(xué)內(nèi)涵、情感表達(dá)、價(jià)值理念呈現(xiàn)等。也就是說，一篇好詩歌，是有型的價(jià)值體系和無形的精神語境作為支撐，離開這兩個元素，最多算得上是一種文字的情緒體。所以，真正的詩人，一定是有很高的詩語把控和人生價(jià)值度量。

（一）

常言道:“愛美之心人皆有”，美，同樣是一種內(nèi)心表達(dá)。如果沒有內(nèi)心的感受與體驗(yàn)，美的呈現(xiàn)也是不會全面的。從詩歌的角度來說，也是一樣。

“明月別枝驚鵲，清風(fēng)半夜鳴蟬。”應(yīng)該說，像這樣的詩句，為什么如此具有影響力，認(rèn)真細(xì)讀，認(rèn)真品味，我們就會發(fā)覺，詩人不是在寫詩，而是在用詩歌表達(dá)內(nèi)心中，一種強(qiáng)烈的情感，這種情感不管是“強(qiáng)大”還是“細(xì)弱”，我們都會看到詩歌在詩人內(nèi)心中，那種唯美的思路，給予世界的，就是這樣一種具有震撼力的回饋。

詩歌發(fā)展到今天，應(yīng)該說，經(jīng)歷了上千年，這是詩歌精神的一種最好說明，從《詩經(jīng)》開始，那時(shí)候沒有美學(xué)之說，沒有理論支撐，靠的全部是詩言志，詩言神（雖然沒有系統(tǒng)過）。但從《詩經(jīng)》強(qiáng)大的詩情流露，我們便可以這樣理解，詩歌當(dāng)時(shí)在人們內(nèi)心中的那種高尚和圣潔，沒有一種崇拜感，誰能寫出那么美好的詩歌。

因此，一些學(xué)者提出，現(xiàn)代詩歌沒有出路了，只能說，這個時(shí)代的人，無法理解詩歌對于社會，人類進(jìn)步的重大意義，但不能說詩歌就此中斷。幾千年一直興旺發(fā)達(dá)，誰能保證每個時(shí)代，都是詩歌的高峰，那也未必。從《詩經(jīng)》開始，漢代“樂府”；唐代，近體詩，詞；延續(xù)宋代，發(fā)展到元代成散曲等。這些具有震撼性的詩歌體，在今天的歷史上，是不是依然欣欣向榮。只能說，我們這個時(shí)代的詩歌，還需要更加優(yōu)美的前景去展望，而不是憂心忡忡，最終成為了詩歌脫節(jié)的“斷層”。

（二）

詩歌的核心價(jià)值觀，是支撐追求詩歌的一種強(qiáng)大力量。他需要一定的審美格局和理想價(jià)值作為啟引。比如《詩經(jīng)》中有一篇《考槃》：“考槃在澗，碩人之寬。獨(dú)寐寤言，永矢弗諼。考槃在阿，碩人之薖。獨(dú)寐寤歌，永矢弗過。考槃在陸，碩人之軸。獨(dú)寐寤宿，永矢弗告。”在分析這種詩歌體的時(shí)候，就有人提出，這是一種相思情歌，是主人公寢夜難眠，無限相思之苦。但細(xì)讀之后，“考槃在澗”，明確提出了很有神韻的一種背景，加上那個時(shí)代，以為是現(xiàn)在隨便都能吃飽喝足，都能面對高樓大廈獨(dú)相思？現(xiàn)代人也就太淺薄了一點(diǎn)。雖然，人間煙火，食之有味，但特定的時(shí)代，總會給人們一種特定的價(jià)值追求，也恰恰是這個，就可以看出詩歌的動力在什么地方。

記得前段時(shí)間，在一個微信圈看到一組《獻(xiàn)給狗日的頹廢時(shí)代》組詩，竟然評論密密麻麻，也是跟著詩人一樣的有著很高的“見識”，甚至罵爹罵娘，更有甚者，詩歌原來可以這樣放浪形骸。說實(shí)話，沒有一種主流價(jià)值觀，博取再多的點(diǎn)擊率，也只能說明，這樣的詩歌只能滿足一種快感，但絕對是沒有真正的價(jià)值內(nèi)涵。

翻開《詩經(jīng)》那種幾千年不朽的詩歌體裁，如今能夠?qū)懗鲞@樣詩歌感情，詩歌美感，詩歌強(qiáng)大藝術(shù)表現(xiàn)力的屈指可數(shù)，或者說很難遇到。因此，不是詩歌出問題了，是我們，包括詩人們出問題了。每天酒足飯飽之后，沒有更多的思考詩歌藝術(shù)，而是更多思考物欲橫流，怎樣才能家財(cái)萬貫。

（三）

嚴(yán)格的說來，現(xiàn)代自由詩歌出現(xiàn)，應(yīng)該是可以產(chǎn)生出更多優(yōu)秀詩歌的時(shí)候。因?yàn)闆]有受到更多形式和限制的時(shí)期。可恰恰相反，詩歌最早從中國出現(xiàn)，外國的詩人卻在特定時(shí)期領(lǐng)先國人。這也算不算是一種“家門”不幸呢？甚至更加崇拜外國詩，忘記了我們的詩歌才是真正的精品。嚴(yán)重一點(diǎn)，因?yàn)楹芏嗳俗x不懂《詩經(jīng)》《楚辭》，還沒有領(lǐng)會里面的重要意義。而是站在時(shí)代的“最高點(diǎn)”，以為指點(diǎn)江山易，寫詩作詩難。所以才會有做得少，說得多。越來越讓我們自己的詩歌，失去了更多的功能和作用。

或者說，隨著網(wǎng)絡(luò)與物欲的豐富，更多人把精力和眼光進(jìn)行了轉(zhuǎn)移。轉(zhuǎn)到了自身建設(shè)，自身提升上，詩歌需要動用更多更大的腦力，讓人們越來越讀一讀可以，但要我親自認(rèn)認(rèn)真真去寫，真的沒有那么多時(shí)間，這也不是不可能。

但一個社會的進(jìn)步，絕對不是用物質(zhì)推動的，而是用精神推動的。失去了精神動力，再多的財(cái)富也會千金散盡。從每個歷史朝代中的人文精神來看，起到作用的詩歌站了半壁江山。美好的歲月，失去了詩歌，也會沒有太陽，黑暗的時(shí)光，失去了詩歌，月亮同樣照亮不了前路。

（四）

英國詩人華茲華斯說：“詩起于經(jīng)過在沉靜中回味的情緒”，這就不得不談到“鄉(xiāng)土美”。因?yàn)猷l(xiāng)土自然、純粹，有回味感覺。七八十年代，中國興起了一股文學(xué)熱潮，詩歌也成為了人們追捧的一種潮流。

那時(shí)候，讀書人手里，基本人人捧著一本文學(xué)書刊。物質(zhì)沒有達(dá)到極大豐富，農(nóng)村在人們眼里無比圣潔，每個人心中，總是熊熊燃燒著一股力量之火。從年代說，筆者只能算是一種錯過，但總體來說，詩歌的“最高峰”，怕是越不過這樣一個時(shí)期。

而如今呢？“把酒送春春不語,黃昏卻下瀟瀟雨”。更多的詩路“百花齊放”，卻越來越讓人感嘆，這是一個詩歌低沉的“亦然”時(shí)期。不是詩歌沒有了，是人們自然的心慢慢在喧囂的時(shí)光中退靜了。鄉(xiāng)土的美感，越來越成為人們走在城市繁華的記憶深處，偶爾出一些鄉(xiāng)土精品，美呢？審美之感，找不到了那么一份虔誠。

（五）

千百年來，鄉(xiāng)土都是詩詞歌賦的標(biāo)志。如今也是一樣，扶貧攻堅(jiān)在農(nóng)村，鄉(xiāng)村振興在現(xiàn)代，同樣也是詩歌的另一種表達(dá)。

我們只有律清詩歌的文路，才能感受得到詩歌的大美。從這個角度來說，詩歌的風(fēng)尚還在，詩歌的價(jià)值還在，詩歌的美感還能找回來。荒郊野花，汴堤煙柳，萋萋芳草，青青薺麥，西溪河岸，在水人家，或許已經(jīng)變了形式，更多是一種體驗(yàn)+思索與審美的嶄新時(shí)代。詩歌的腳步，那就需要更上一層樓。哪怕僅僅只是從詩人的角度，都要提升這樣的高度。不能用短淺的目光看待鄉(xiāng)土，而應(yīng)該是看到鄉(xiāng)土未來與現(xiàn)代的完美相融。

所以，詩歌如果還是停留在原來的一種思緒之中，就無法真實(shí)的反映這個時(shí)代詩歌的凈化歷程。每個朝代有每個朝代的詩歌，唐詩宋詞元曲，本身就有那個時(shí)代的特色。那么，作為新時(shí)期，詩歌就更應(yīng)該有鮮活的動態(tài)，而不是死氣沉沉的情緒渲染。

從這個意義上來說，詩歌藝術(shù)質(zhì)感就是無形的思想“利劍”，完美的結(jié)合鄉(xiāng)土美學(xué)，一定會滋生出更加壯美的時(shí)代“詩篇”。