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    中國作家協(xié)會主管

    韓少功: 三重打擊下, 文學(xué)的最后一根稻草在哪里?
    來源:《文化縱橫》 | 韓少功  2018年12月10日08:41

    編者按

    文學(xué)在遭受以市場化為主的制度性沖擊和以互聯(lián)網(wǎng)為代表的技術(shù)性沖擊下,正在進(jìn)入重組和再生的艱難過程。20世紀(jì)留給我們的兩大文學(xué)遺產(chǎn)可以歸納為“人民學(xué)”和“自我學(xué)”,現(xiàn)今這兩大遺產(chǎn)出現(xiàn)了高峰不再和欲振乏力的窘境。“人民”從魯迅、契科夫所倡導(dǎo)的“人民路線”變成了抗日神劇中“僵硬空洞,虛假可笑”的對象;“自我”也逐漸遠(yuǎn)離個性,離復(fù)制和流行更近,展露出一種自戀、自閉、自戀的面目。“文青”“文藝腔”“文科生”“中文系的”這些詞,眼下早已在互聯(lián)網(wǎng)上聲名狼藉,總是成為輿論場上嘲諷和同情的對象。為何會發(fā)生如此轉(zhuǎn)變?從總體來看,文學(xué)是在什么時候失去了活血、痛感、共振點以及號召力?或者說,脫胎于20世紀(jì)的兩大遺產(chǎn)之后,作家們還能寫什么,又該如何寫?針對這些問題,2018年11月30日,百余位政商學(xué)界人士齊聚“價值重建論壇暨《文化縱橫》雜志創(chuàng)刊十周年”活動,共同探討“全球變局與價值重建”和“當(dāng)代中國的公共知識危機(jī)”兩大議題。本文為韓少功先生在論壇上的致辭。

     

    來到今天的會場,發(fā)現(xiàn)受邀與會的作家太少,似乎印證了當(dāng)前文學(xué)在總體上低落和邊緣的地位,但我仍愿意頑強(qiáng)地為文學(xué)發(fā)聲。

    從全球范圍來看,文學(xué)正遭受以市場化為主的制度性沖擊,還有以互聯(lián)網(wǎng)為代表的技術(shù)性沖擊,正在進(jìn)入重組和再生的艱難過程。與此同時,思想動力不足,也明顯成為當(dāng)下文學(xué)發(fā)展的一大制約。

    回望歷史,19世紀(jì)的文學(xué)曾鮮活、豐富、廣博地表現(xiàn)人間百態(tài),實現(xiàn)了某種百科全書式的認(rèn)知井噴,富有煙火氣和重口味,富有巴爾扎克所稱“我將粉碎一切障礙”的豪邁激情,將文學(xué)從《荷馬史詩》時代那種神學(xué)、準(zhǔn)神學(xué)的狀態(tài),推向了“文學(xué)即人學(xué)”的廣闊大地和火熱高潮。不過,當(dāng)時流行的人道主義和善惡模式,作為文學(xué)的聚焦區(qū),作為啟蒙思潮的重要部分,進(jìn)入20世紀(jì)后卻出現(xiàn)了分化。

    情況之一,“人學(xué)”成為“人民學(xué)”,或者說文學(xué)中出現(xiàn)了人民路線。陀斯妥也夫斯基在追念普希金的文學(xué)成就時,提到了“人民性”這個新詞的三大內(nèi)涵,即表現(xiàn)“人小物”的民眾生活,汲收民眾語言,代表民眾利益。后來,托爾斯泰、涅克拉索夫、果戈理、契訶夫等俄國作家,大多成為這種憂國和親民的接棒手,一直影響到中國以及東亞“為工農(nóng)大眾”的“普羅文藝”、乃至波及全球的“紅色三十年代”。毫無疑問,深重的人間苦難,非同尋常的階級撕裂和民族危亡,構(gòu)成了后發(fā)展國家這種文學(xué)潮流的深刻背景和強(qiáng)大推力。魯迅懷疑抽象的人性,說流汗也得分“香汗”與“臭汗”,已有階級論的思想內(nèi)核呼之欲出。托爾斯泰不贊成“西歐主義”,斥責(zé)莎士比亞不道德的“肉欲誘惑”,也與早期人道主義拉開了足夠距離,其激烈態(tài)度甚至被列寧懷疑為過了頭。

    情況之二,“人學(xué)”成為“自我學(xué)”,或者說文學(xué)中出現(xiàn)了自我路線。這種現(xiàn)象多發(fā)生在發(fā)達(dá)國家,發(fā)生在資本主義體系的內(nèi)部危機(jī)中。尼采的“酒神”說、弗洛伊德的“本我”論和“潛意識”論等,提供了另類的思想資源。從世紀(jì)之交開始,普魯斯特、喬伊斯、福克納、伍爾芙等這些歐美作家,差不多不約而同地“向內(nèi)轉(zhuǎn)”,把文學(xué)這一社會的廣角鏡,變成了自我的內(nèi)窺鏡,直到后來捷克的卡夫卡,阿根廷的博爾赫斯,連這些身處西方外圍地帶的作家,也投入了反理性、反社會的一哄而散和各自獨行,其作品彌漫出孤絕、迷惘、冷漠、焦慮的風(fēng)格。“他人即地獄”,薩特的這一句名言,打掉了人道主義的樂觀與溫情,鼓舞了多少所謂現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義的作家,進(jìn)入一種憤世幽閉,或一種玩世放浪。他們的自言自語甚至狂言囈語,不易引來大眾閱讀市場的歡呼,卻一直成為院校精英的標(biāo)配談資,成為某種不安的都市文化幽靈。

    這種“人民學(xué)”和“自我學(xué)”,構(gòu)成了20世紀(jì)兩大文學(xué)遺產(chǎn),從不同角度拓展了對“人”的認(rèn)知,豐富了人類的審美經(jīng)驗。

    但不論是哪一種遺產(chǎn),都一直充滿爭議并且魚龍混雜。也許是能量耗竭和透支的原因,它們還雙雙面臨日后高峰不再和欲振乏力的窘境。“文革”中諸多“造神”的工農(nóng)兵文藝,還有當(dāng)下廣受非議的“抗日神劇”以及其它各種準(zhǔn)神劇、半神劇的泛濫,讓文學(xué)中的“人民”一再變得僵硬、空洞、虛假、荒唐可笑,讓受眾們一再避之不及。在另一方面,原子化的獨行者們也并非靈感大神。“文青”及高齡“文青”那種自戀、自閉、自大的文字,無論是幽閉式的、狗血式的、還是雜耍炫技式的,無論是“沉默的”(布朗肖語)、“零度的”(羅曼﹒羅蘭語)、還是“無意義的”(昆德拉語)寫作,都讓文學(xué)中的“自我”越來越面目雷同,離個性更遠(yuǎn),離復(fù)制和流行倒是更近,很快成為另一款神話,另一種心理傳染病,以至“文青”“文藝腔”“文科生”“中文系的”這些詞,眼下早已在互聯(lián)網(wǎng)上聲名狼藉,總是成為輿論場上嘲諷和同情的對象。

    事情為什么會這樣?從總體來看,文學(xué)是在什么時候失去了活血、痛感、共振點以及號召力?或者說,脫抬于20世紀(jì)的兩大遺產(chǎn)之后,作家們還能寫什么,又該如何寫?

    文學(xué)來源于生活的應(yīng)有之義,就是文學(xué)來源于人們所認(rèn)知的生活,因此總是受制于人們認(rèn)知的意愿、方法以及成果積累。事情很明顯,世界不再是原來的世界。隨著市場化、消費(fèi)化、全球化、知識/信息化的大潮撲來,新的剝削方式和剝削機(jī)制迭出,舊時的階級圖景正日漸模糊,甚至所有者不一定富,受雇者不一定窮,那么誰是人民,誰又不是人民?在社會結(jié)構(gòu)劇烈重組的情況下,階級尺度與道德尺度、文化尺度等,又該如何彼此含容和多元統(tǒng)一?不久前本人在《文化縱橫》發(fā)表的《階級長成了啥模樣》一文,就是試圖進(jìn)入這一話題。

    再說自我:自有了生物克隆和人工智能,很多“自我”其實都是可以格式化、數(shù)據(jù)化、復(fù)制化、甚至能精確預(yù)測和管理的——哪有作家們以前想象的那么獨立和特別?當(dāng)人的體力和智能都一步步被機(jī)器替代和接管,很多有關(guān)專家發(fā)現(xiàn),人類最后的差異性,恰恰表現(xiàn)于人的情感、精神、價值觀、創(chuàng)造力——而這一切,恰好是生存環(huán)境和群體關(guān)系千變?nèi)f化的產(chǎn)物,大大超出了“自我”的邊界,不再那么“自我”。前不久《文化縱橫》組織有關(guān)人工智能和“后人類”的討論,也有助于打破很多“自我”人士的鏡前舊夢,放大他們的心智關(guān)切半徑。

    文學(xué)可能仍是“人學(xué)”,至少到目前為止,還不大可能回歸神學(xué)或半神學(xué),也不大可能淪為物學(xué)或半物學(xué)。

    那么,在認(rèn)知“人”的漫漫長途上,借助人文社會各個學(xué)科的互相激發(fā)和互相推動,文學(xué)家應(yīng)該比上一個世紀(jì)的同行們做得更多。不過,這一次,放在全球的視野里,是理性走在前面,靠思想鉆頭掘出文學(xué)新的富礦;還是感性走在前面,靠文學(xué)沃土育出思想新的壯苗,我們且等著看,還需進(jìn)一步觀察。

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