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    中國作家協(xié)會主管

    近二十年來的《西游記》書寫
    來源:光明日報(bào) | 竺洪波  2018年11月26日07:44

    在21世紀(jì)前后,文學(xué)史的意義發(fā)生質(zhì)變,與文學(xué)研究的勾連日益緊密。究其顯著者,一是“作為文學(xué)理論的挑戰(zhàn)”引發(fā)觀念更新,二是“構(gòu)成確證經(jīng)典的權(quán)力”而產(chǎn)生文學(xué)作品的增值效應(yīng)。小說經(jīng)典《西游記》無疑是中國文學(xué)史撰寫無法回避的重點(diǎn)。檢索、梳理近二十年來中國文學(xué)史中的《西游記》書寫,可以看到這一時(shí)期《西游記》研究的新進(jìn)展,以及該項(xiàng)學(xué)術(shù)活動的諸多新材料、新方法、新成果如何在文學(xué)史的動態(tài)記錄中得到沉淀和體現(xiàn)。

    “吳著”說:從肯定到存疑

    今天所見《西游記》的最早版本是明代萬歷二十年(1592)金陵世德堂梓行的《新刻出像官板大字西游記》(簡稱世本),其時(shí)即告作者佚名,世本陳元之《序》明言“不知其何人所為”。后來坊間相繼出現(xiàn)過邱處機(jī)、許白云、史真人弟子等多種說法。20世紀(jì)20年代,魯迅、胡適考定《西游記》為淮安吳承恩所作,結(jié)束了之前三百年間眾說紛紜的局面,“吳著”說遂成學(xué)界主流意見。分別由中國科學(xué)院文學(xué)研究所與游國恩等主編的兩本《中國文學(xué)史》都直認(rèn)吳承恩為《西游記》的作者,游編甚至引錄大量吳氏《射陽先生存稿》的詩文(如《禹鼎志》《二郎搜山圖歌》)來作為立論的證據(jù)。

    隨著相關(guān)新史料的發(fā)現(xiàn)和《西游記》研究的深入,在《西游記》作者問題上紛爭驟起。先是海外漢學(xué)家(如日本太田辰夫、磯部彰,英國杜德橋,美國余國藩,澳大利亞柳存仁等)以及港臺地區(qū)的學(xué)者(如張易克、陳志濱、陳敦甫等)在不同場合不斷發(fā)表懷疑“吳著”說的意見,終于以章培恒《百回本〈西游記〉是否吳承恩所作》(《社會科學(xué)戰(zhàn)線》1983年第4期)一文為標(biāo)志引發(fā)了一場規(guī)模空前并且曠日持久的論辯,至今余波未息。

    論爭的結(jié)果是:“非吳”說(包括疑吳一派)陣容有所壯大,“吳著”說的一統(tǒng)天下被打破。當(dāng)然,堅(jiān)持“吳著”說的學(xué)者也在繼續(xù)努力,尋找新證據(jù),構(gòu)筑證據(jù)鏈,使“吳著”說更加成熟。“吳著”與“非吳著”兩說并峙、膠著,可謂當(dāng)下《西游記》論壇的一大景觀。

    對此,新世紀(jì)以來的各類文學(xué)史著作均有所體現(xiàn)。鑒于上述論辯沒有取得共識,它們不再直認(rèn)吳承恩為《西游記》的作者,多采用“暫定為吳承恩”“或說為吳承恩”等委婉的表述。

    作者問題是《西游記》的迷案,古人稱為“一大悶葫蘆”。它處于《西游記》研究的基礎(chǔ)層面,直接影響著《西游記》研究的整體格局和學(xué)科走向。近二十年來,無論是“吳著”說,還是“非吳著”說,其研究都有深入推進(jìn)。上述文學(xué)史對此的反應(yīng)可謂及時(shí)、全面而準(zhǔn)確。

    主題演繹:從政治性到人生哲學(xué)

    在20世紀(jì),特別是1949年以后,關(guān)于《西游記》的主題,比較流行的是“反抗”說。中科院文學(xué)所《中國文學(xué)史》認(rèn)為《西游記》“通過神話故事的形式反映了中國封建社會的人民的反抗”。游國恩主編《中國文學(xué)史》的表述則是:“戰(zhàn)斗性主題。”戰(zhàn)斗,當(dāng)然就是反抗,是反抗的極端形式。

    從“大鬧天宮”的故事中概括出“反抗的主題”具有一定的邏輯必然性,但正如有學(xué)者指出,開篇七回“大鬧天宮”并不是《西游記》的全部,而一旦把“反抗”坐實(shí)為階級斗爭或農(nóng)民起義,顯然過于狹隘,同時(shí)不符合文本實(shí)際。(林庚《西游記漫話》,人民文學(xué)出版社1990年版)其理論的偏頗顯而易見。

    在近年的文學(xué)史著作中,這種主題觀被徹底揚(yáng)棄,代之以游戲、自由、人性解放等哲理性主題。章培恒復(fù)旦版《中國文學(xué)史》的創(chuàng)新之處在于“以人性為線索構(gòu)建文學(xué)史體系”,所以注重人性意義的闡發(fā)是其《西游記》敘述的主線。它指出:“作品既肯定了人的正常欲望,更熱情贊頌了珍視生命、要求自由、維護(hù)尊嚴(yán)、頑強(qiáng)拼搏的意志和力量——強(qiáng)大的生命力。”袁行霈主編《中國文學(xué)史》則直接以“人生哲理”標(biāo)出主題:“對人性自由的向往和自我價(jià)值的肯定”,“呼喚有個(gè)性、有理想、有能力的人性美”。它還指出,《西游記》的價(jià)值在于“戲筆中存至理”“游戲之中暗傳密諦”,哲理性主題比較隱晦。袁世碩、陳文新?lián)问紫瘜<业摹吨袊糯膶W(xué)史》,舍棄了“主題”這一概念,而是用內(nèi)涵、政治意涵、哲理意味等話語來表述《西游記》的思想性。無主題的實(shí)質(zhì)是多元性,以揭示《西游記》“復(fù)雜而豐富”的內(nèi)涵。

    藝術(shù)性:從浪漫主義到奇幻理念

    大約是受西方主要是蘇聯(lián)文學(xué)觀念的影響,在一個(gè)相當(dāng)長的時(shí)期里,學(xué)術(shù)界習(xí)慣于把《西游記》的藝術(shù)特征歸結(jié)為浪漫主義,如中科院文學(xué)所和游國恩主編的兩部文學(xué)史都把它視為“浪漫主義文學(xué)的最高峰”,20世紀(jì)最為通行的人民文學(xué)出版社出版的《西游記》前言則把《西游記》的藝術(shù)風(fēng)格歸結(jié)為“積極浪漫主義”。

    近二十年間文學(xué)史中的《西游記》敘述,很少采納浪漫主義這一術(shù)語,而是代之以“奇幻”(包括奇趣、詼諧等)這一中國文學(xué)的傳統(tǒng)范疇,體現(xiàn)出回歸文學(xué)傳統(tǒng)的“中國化”取向。論述尤為全面、透徹的是袁行霈主編《中國文學(xué)史》:“《西游記》在藝術(shù)上的最大特色,就是以詭異的想象、極度的夸張,突破時(shí)空,突破生死,突破神、人、物的界限,創(chuàng)造了一個(gè)光怪陸離、神異奇幻的境界。”并且結(jié)合《西游記》的具體描寫,圍繞“幻”與“真”、幻筆與詼諧等關(guān)系做出具體而深入的描述。李道英主編《中國文學(xué)史》(高等教育自學(xué)考試教材,中華書局2002年版)和馬積高、黃鈞主編《中國文學(xué)史》(湖南文藝出版社2007年版),也都以奇幻理念來評價(jià)《西游記》的藝術(shù)性。方銘主編《中國文學(xué)史》(國家級高等學(xué)校特色專業(yè)建設(shè)教材,長春出版社2013年版)的論述頗有創(chuàng)意,它在以奇幻概括《西游記》藝術(shù)精神的基礎(chǔ)上,特別重視《西游記》的“民間文化色彩”,認(rèn)為民間有關(guān)四大部洲、天庭地府、水族龍宮等故事,乃至民間風(fēng)俗,正是《西游記》的創(chuàng)作源泉,《西游記》的藝術(shù)成就即在“吸收綜合各種民間文化的養(yǎng)分”,從而創(chuàng)造出獨(dú)一無二的神幻世界。

    文學(xué)史是一個(gè)時(shí)代文學(xué)研究的沉淀,具有權(quán)威性、指導(dǎo)性和普適性,但相對于文學(xué)研究的“及時(shí)行情”,不可避免有一定的滯后性。關(guān)于《西游記》的浪漫主義問題,已有學(xué)者指出,如果作為創(chuàng)作精神來理解,其實(shí)是成立的。浪漫主義的實(shí)質(zhì)是理想精神,《西游記》是最富于理想精神的神魔小說。只有從浪漫主義的創(chuàng)作精神上才能真正把握《西游記》與現(xiàn)實(shí)主義杰作《紅樓夢》并列的經(jīng)典價(jià)值。

    域外《中國文學(xué)史》的特殊視野

    近20年來,也出現(xiàn)了許多域外漢學(xué)家撰寫的《中國文學(xué)史》,重要的有《劍橋中國文學(xué)史》和《哥倫比亞中國文學(xué)史》。

    孫康宜、宇文所安主編的《劍橋中國文學(xué)史》(三聯(lián)書店2013年版),以現(xiàn)代英雄主義理論解讀《西游記》,并將《西游記》與《三國演義》《水滸傳》并案考察,分析各自不同的英雄性格。它認(rèn)為三國英雄是“歷史英雄主義”,具有“獅子般的英雄氣概”;水滸英雄是忠義英雄,以俠義和血性“稱雄于大道野徑”;而西游英雄(主要是孫悟空)則是一個(gè)“超級大英雄”,他是超越世俗的“心意英雄”。

    梅維恒主編的《哥倫比亞中國文學(xué)史》提出了“《西游記》是人類多種情感原型”的觀點(diǎn),指出《西游記》以生動的筆觸敘寫了自然而生、自我認(rèn)識、國家與社會、生與死、反抗禮教和權(quán)威、頓悟和救贖等人類情感。其視野和論述頗有新意。

    日本前野直彬主編的《中國文學(xué)史》(復(fù)旦大學(xué)出版社2012年版),對《西游記》也有獨(dú)到敘述。

    (作者:竺洪波,系新疆師范高等專科學(xué)校教授、華東師范大學(xué)教授)

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