人死后的世界是怎樣的？是過(guò)望鄉(xiāng)臺(tái)，走黃泉路，飲一碗孟婆湯再入輪回？或是進(jìn)入真理田園接受審判，在塔耳塔洛斯受到懲處，在愛(ài)麗舍樂(lè)園獲得永生？神話給出的答案是冥界，審判是非善惡，化解貪嗔執(zhí)念。而韓松的答案是醫(yī)院。

《亡靈》以楊偉的視角展現(xiàn)了一場(chǎng)末日的狂歡與瘋狂：火星醫(yī)院已經(jīng)走到窮途末路，醫(yī)生利用亡靈之池“復(fù)活”病人延續(xù)醫(yī)院運(yùn)作，卻被得知真相的病患從亡靈之池逃脫，對(duì)醫(yī)生進(jìn)行瘋狂的報(bào)復(fù)。醫(yī)生、病患為爭(zhēng)奪醫(yī)學(xué)宗教的最高話語(yǔ)權(quán)無(wú)情無(wú)休地相互廝殺，人人都認(rèn)為自己可以得到勝利，卻在最后一同走向毀滅。

韓松的筆調(diào)是生動(dòng)尖銳的，毫不留情地直擊人性深處的欲望和丑惡，醫(yī)生的荒唐行徑、病患反擊的暴虐，以及這一切背后隱藏著的不可探求的宇宙法則，寥寥幾筆便能讓讀者體會(huì)到冷酷而瘋狂、腐朽而絢爛的末日之景。“火焰像一株盛開(kāi)的十字，卻斑駁陳舊，粗糲紊亂，仿佛長(zhǎng)滿鐵銹，從時(shí)間的地層中吃力爬出。”

《亡靈》的醫(yī)院世界是詭譎奇異的，韓松一次次用邏輯將荒誕合理化構(gòu)建出一個(gè)世界，又一次次突破。片段化的思考和討論，總在答案呼之欲出時(shí)戛然而止，讓人撓心撓肺，這是其晦澀難讀的原因之一。但又正是因其敘事的片段化總能讓讀者在一切看似塵埃落定之時(shí)發(fā)現(xiàn)蛛絲馬跡，從而在層層的嵌套之中窺見(jiàn)一點(diǎn)宇宙不可言說(shuō)的秘密。“這不是我能決定的……但無(wú)論怎么做，最終結(jié)局都是一樣。”

由亡靈之池再造醫(yī)院，到世界是楊偉意識(shí)的投射，到最終宇宙醫(yī)院的消失，每一次轉(zhuǎn)折都在挑戰(zhàn)讀者的思維：世界是真實(shí)存在的還是僅是自我意識(shí)的投射？這一點(diǎn)倒和笛卡爾的“我思故我在”和康德的哲學(xué)哥白尼革命頗為相似。

《亡靈》的另一特點(diǎn)即是書(shū)中總或多或少穿插著哲學(xué)性的討論，而其中最吸引人的就是他對(duì)于“彼岸”的否定。生者對(duì)死亡的恐懼是由死后世界的未知性帶來(lái)的，東方的文化或宗教用輪回建立一個(gè)彼岸，而西方則用地獄或天堂的永生給予生者希冀，在肉身消亡后兩者皆創(chuàng)造了靈魂這一概念達(dá)到延續(xù)意識(shí)、救贖死亡的目的。而韓松直接打破了這個(gè)希望，死亡不是解脫，也沒(méi)有彼岸，死后的世界仍是醫(yī)院，更加黑暗混亂、光怪陸離。他剔除了靈魂這一傳統(tǒng)命名賦予意識(shí)的浪漫色彩，意識(shí)在《亡靈》中只能依附于冰冷的科技而存在，可以被復(fù)制粘貼創(chuàng)造，記憶也可以被提取篡改。依靠數(shù)據(jù)“復(fù)活”的亡靈，是被操控的，甚至只是個(gè)人自我意識(shí)的投射。書(shū)中亡靈世界的無(wú)序殘酷讓人焦慮，很自然地使讀者開(kāi)始思考在記憶能被隨意提取篡改的時(shí)代如何確立真實(shí)？當(dāng)人作為數(shù)據(jù)的形態(tài)“活著”是否還是原來(lái)的自己？界定人之所以為人的標(biāo)準(zhǔn)又是什么？依靠意識(shí)的“復(fù)活”是否是某種意義上的永生？而永生真的是消解一切矛盾的終極方法？韓松未在書(shū)中給出明確的答案，但我們能從書(shū)中推導(dǎo)出作者的答案是否定的。復(fù)活并沒(méi)有根除醫(yī)患之間的矛盾，隨之而來(lái)的是病患瘋狂的報(bào)復(fù)和對(duì)醫(yī)學(xué)宗教絕對(duì)話語(yǔ)權(quán)的欲望。“這個(gè)世界什么都復(fù)活了，就是沒(méi)有復(fù)活愛(ài)。”韓松筆下的亡靈是一團(tuán)冰冷的數(shù)據(jù)，身份隨意改變，沒(méi)有家庭和倫理，快樂(lè)來(lái)自權(quán)利的爭(zhēng)奪、報(bào)復(fù)的快感，而非感情上的充實(shí)。此時(shí)界定人之為人的方法變得可笑，世界到最后是絕望的、黑暗的、混亂的、令人作嘔的。

在一切似乎已經(jīng)行至窮途末路之時(shí)，韓松又轉(zhuǎn)向了另一條出路——永生。尾聲中佛陀來(lái)臨，人們由永生獲得了救贖，似乎一切已經(jīng)落下了帷幕，像波濤洶涌的大海在夜晚歸為安謐平和。但正如劉慈欣曾說(shuō)：“韓松描寫(xiě)的世界是我在所有科幻小說(shuō)中見(jiàn)過(guò)的最黑暗的，在那個(gè)世界中光明和希望似乎從來(lái)就沒(méi)有存在過(guò)。”當(dāng)永生達(dá)到上限，生命報(bào)廢機(jī)再次打破了平靜成為世界新的主宰，永生亦無(wú)法解決世界的根本矛盾。看似平和永恒的世界背后令人毛骨悚然的真相一下子暴露在天光之下，像一只無(wú)形的大手從虛空之中驀地伸出，緊緊扼住咽喉，令人不寒而栗。一切似乎又回到了起點(diǎn)：這個(gè)世界可能只是一個(gè)神經(jīng)突觸，是個(gè)人意識(shí)的投射。《亡靈》總是隱隱蘊(yùn)含著一些宿命論的神秘色彩。從追求永生到重新選擇死亡，一切都在無(wú)盡地輪回，而那些關(guān)于世界生命本質(zhì)的問(wèn)題——死到底是怎樣的？冥冥中控制法則的人是誰(shuí)？是永遠(yuǎn)沒(méi)有答案的。正如韓松所說(shuō)，這個(gè)世界到最后是不可言說(shuō)的。

正是由于韓松否定了任何一種試圖改變現(xiàn)有生命形態(tài)解決現(xiàn)實(shí)矛盾的出路，將思考留給讀者，讓人不得不落回現(xiàn)實(shí)。所以，與其說(shuō)《亡靈》是韓松對(duì)死后世界的奇異想象，不如說(shuō)是他探索人性與人存在的方式的思考過(guò)程。用死亡的世界討論現(xiàn)實(shí)中的矛盾與人性，讓讀者重新審視和思考現(xiàn)實(shí)。

總的來(lái)說(shuō)，《亡靈》初讀晦澀不知所云，但習(xí)慣其敘述方式后，一次次的反轉(zhuǎn)和突破總能讓人驚嘆“這是何等巧妙新奇的想象”，并且讓人從只言片語(yǔ)中不自覺(jué)地聯(lián)想到現(xiàn)實(shí)中的一些東西，在科幻和現(xiàn)實(shí)中搭建起一座橋梁。