從1978到2018，中國(guó)走過(guò)了改革開(kāi)放的40年。40年間，中國(guó)的文學(xué)也從僵化的一體化格局走向多元化的開(kāi)放道路。在與世界文學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的對(duì)話中，中國(guó)作家建立了文化自信。莫言作為改革開(kāi)放40年文學(xué)的代表作家，他的創(chuàng)作見(jiàn)證了時(shí)代的發(fā)展，也彰顯了40年的文學(xué)成績(jī)。為了總結(jié)40年中國(guó)文學(xué)的成就和寶貴經(jīng)驗(yàn)，思考當(dāng)下文學(xué)存在的問(wèn)題，2018年11月10-11日，由山東大學(xué)人文社科青島研究院“莫言與世界文學(xué)藝術(shù)”研究中心（籌）主辦的“莫言與改革開(kāi)放四十年的中國(guó)文學(xué)”學(xué)術(shù)研討會(huì)在山東大學(xué)青島校區(qū)召開(kāi)。

開(kāi)幕式由山東大學(xué)青島校區(qū)曹現(xiàn)強(qiáng)副校長(zhǎng)主持。山東大學(xué)黨委副書(shū)記張永兵為首都師范大學(xué)張志忠教授頒發(fā)了兼職特聘教授證書(shū)。山東大學(xué)校長(zhǎng)助理、人文社科研究院院長(zhǎng)邢占軍對(duì)所有參會(huì)嘉賓表示了歡迎，他說(shuō)莫言與山大有緣，山大也將莫言文學(xué)的研究推向了新高度，希望通過(guò)此次研討會(huì)的舉辦，能讓各位有識(shí)之士各抒己見(jiàn)，碰撞思想，獲得更多更新的學(xué)術(shù)靈感。張志忠教授做了《莫言與改革開(kāi)放時(shí)代的文學(xué)》的主題發(fā)言，認(rèn)為改革開(kāi)放以來(lái)的40年，成就了中國(guó)文壇的黃金一代。作為莫言曾經(jīng)的同事、好友的山東大學(xué)賀立華教授則以莫言與山東大學(xué)的密切關(guān)系為切口，講述了他眼中這個(gè)與山大“淵源頗深、故事很多”的莫言，以及莫言獲諾獎(jiǎng)后在山大任教的趣聞。賀立華回憶了莫言受聘為山大碩士生導(dǎo)師時(shí)的激動(dòng)與忐忑，還記著莫言的話：“作家寫(xiě)不出好作品，臭的是自己，而教授教不好學(xué)生，卻是誤人子弟。”來(lái)自國(guó)內(nèi)外50多所高校、科研機(jī)構(gòu)和有關(guān)單位的老、中、青三代學(xué)者百余人共聚一堂，圍繞著“莫言與改革開(kāi)放四十年”的議題展開(kāi)了深入而廣泛的探討。會(huì)議議題主要體現(xiàn)在改革開(kāi)放背景中的莫言研究、改革開(kāi)放背景中的作家個(gè)體研究和改革開(kāi)放40年文學(xué)的整體性研究三個(gè)層面。此外，會(huì)議期間還專門(mén)組織了學(xué)界與期刊媒體的專題對(duì)話會(huì)。

一、改革開(kāi)放背景中的莫言研究

莫言研究是整個(gè)會(huì)議的中心。莫言1981發(fā)表處女作，至今仍筆耕不輟，他是改革開(kāi)放成長(zhǎng)起來(lái)的作家，他的創(chuàng)作與改革開(kāi)放的歷程幾乎同步，2012年莫言獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，更是彰顯了改革開(kāi)放40年的文學(xué)成績(jī)。與會(huì)學(xué)者認(rèn)為，要從時(shí)代的角度讓莫言研究回歸歷史與現(xiàn)場(chǎng)，將莫言研究與改革開(kāi)放40年的時(shí)代背景聯(lián)系起來(lái)探討，以期推動(dòng)莫言研究向縱深發(fā)展。

第一，關(guān)于莫言研究的再思考。近年來(lái)，尤其是莫言獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)之后，有關(guān)莫言的研究蔚為大觀。山東大學(xué)文學(xué)院教授叢新強(qiáng)對(duì)莫言獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)之后的研究狀況進(jìn)行了考察，認(rèn)為國(guó)內(nèi)研究文章主要在以下幾方面展開(kāi)：（一）莫言獲獎(jiǎng)的原因、中國(guó)文學(xué)如何“走出去”以及“翻譯”的角色問(wèn)題；（二）莫言作品的世界性，主要集中在莫言與馬爾克斯、福克納以及村上春樹(shù)、川端康成等作家的比較研究；（三）莫言與中國(guó)敘事傳統(tǒng)的淵源，尤其是莫言對(duì)《聊齋志異》的精神與魯迅?jìng)鹘y(tǒng)的繼承創(chuàng)新的研究，與本土當(dāng)代作家的比較研究也受到關(guān)注；（四）回歸莫言作品本身，立足文本細(xì)讀和辨析，從創(chuàng)作整體、文本敘事等層面進(jìn)行再解讀。叢新強(qiáng)坦言，莫言研究存在大量的重復(fù)，作為一個(gè)學(xué)者要不斷發(fā)現(xiàn)新的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，不斷尋找新的學(xué)術(shù)闡釋。

與國(guó)內(nèi)莫言研究的再思考相對(duì)應(yīng)，山東大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院教授寧明對(duì)諾獎(jiǎng)之后國(guó)外莫言研究進(jìn)行了考察，認(rèn)為英語(yǔ)世界的莫言研究主要集中在四個(gè)方面：回應(yīng)有關(guān)莫言獲得諾獎(jiǎng)的政治性解讀、研究莫言作品與中國(guó)本土文學(xué)和文化傳統(tǒng)之間的關(guān)系、文化視野下的文學(xué)審美研究、比較文學(xué)與世界文學(xué)視閾下的研究。同時(shí)認(rèn)為，文學(xué)翻譯存在誤讀，而正是誤讀促進(jìn)了作品的海外傳播和接受，因此是有價(jià)值的。

山東大學(xué)副教授史建國(guó)對(duì)“莫言與地域文化”研究進(jìn)行了再思考，他認(rèn)為，從近年來(lái)的研究成果看，許多成果都不同程度地存在著將“區(qū)域文化與文學(xué)研究”簡(jiǎn)單化、公式化的傾向。通過(guò)問(wèn)題的分析，史建國(guó)進(jìn)一步指出，區(qū)域文化與文學(xué)研究應(yīng)當(dāng)注意區(qū)分文化共性與個(gè)性。這一論述具有敏銳的問(wèn)題意識(shí)，直面當(dāng)前從文化角度進(jìn)行莫言研究所面臨的問(wèn)題和挑戰(zhàn)。

對(duì)莫言研究現(xiàn)狀的梳理、對(duì)“莫言研究熱”的“冷思考”是必要而有意義的。目前，莫言研究已經(jīng)達(dá)到相當(dāng)?shù)膹V度和深度，哪些研究是重復(fù)無(wú)效的？還有哪些可供開(kāi)掘的學(xué)術(shù)空間？對(duì)莫言研究的再思考，顯然有助于將這些問(wèn)題推向深入。

第二，關(guān)于莫言作品的整體性研究。在文學(xué)觀方面，西藏民族大學(xué)教授胡沛萍對(duì)莫言否定自己早期作品的現(xiàn)象進(jìn)行解讀，做出積極的價(jià)值闡述。湖北警官學(xué)院講師周文慧通過(guò)考察莫言的演講、訪談及創(chuàng)作談，對(duì)莫言的文學(xué)創(chuàng)作觀念從語(yǔ)言的使用、結(jié)構(gòu)的安排、故鄉(xiāng)背景的設(shè)置及人物形象的塑造等方面進(jìn)行了梳理。山東師范大學(xué)教授李宗剛從文學(xué)教育的角度對(duì)莫言成長(zhǎng)為作家的內(nèi)在肌理進(jìn)行分析，莫言走向文學(xué)創(chuàng)作的過(guò)程中，外國(guó)作家、外國(guó)精神導(dǎo)師的引領(lǐng)是非常關(guān)鍵的因素，同時(shí)莫言還具有對(duì)西方文化和中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行吸收整合的“核心技術(shù)”。作為呼應(yīng)，曲阜師范大學(xué)講師李曉燕提出了莫言創(chuàng)作源動(dòng)力的問(wèn)題，認(rèn)為莫言文學(xué)在典型人物創(chuàng)作、開(kāi)辟高密東北鄉(xiāng)文學(xué)王國(guó)、新歷史主義書(shū)寫(xiě)等方面皆呈現(xiàn)出鮮明的原創(chuàng)性特征，莫言原創(chuàng)力的淵源體現(xiàn)在生命天賦、故鄉(xiāng)文化、時(shí)代資源、閱讀經(jīng)驗(yàn)等方面。浙江師范大學(xué)教授王洪岳和山東理工大學(xué)副教授唐長(zhǎng)華則分別從宗教文化和地域文化的角度切入莫言的整體性研究。前者認(rèn)為，莫言從上世紀(jì)80 年代剛剛開(kāi)始創(chuàng)作時(shí)的“天馬行空”，而且“痛恨所有的神靈”的褻瀆和反叛姿態(tài)，到90 年代中后期開(kāi)始“好談鬼怪神魔”，再到新世紀(jì)作為創(chuàng)作主體開(kāi)始不斷地縈繞著悲憫、罪感和懺悔意識(shí)的演變過(guò)程，正是莫言宗教情懷和信仰維度在創(chuàng)作中的體現(xiàn)。后者則從齊文化的角度解讀莫言小說(shuō)的抗?fàn)幒头磁丫瘢崂砹四孕≌f(shuō)中先民反抗的精神圖譜，進(jìn)一步闡明了莫言小說(shuō)所蘊(yùn)含的精神底蘊(yùn)與地域文化的關(guān)系。

第三，從接受、影響、批評(píng)、傳播的角度切入莫言研究。作為一個(gè)跨越了改革開(kāi)放40年的作家，莫言文學(xué)的接受狀況如何？在當(dāng)今“淺閱讀”“輕閱讀”和“碎片化閱讀”的趨勢(shì)下，莫言文學(xué)的接受又面臨怎樣的挑戰(zhàn)？莫言創(chuàng)作與文學(xué)批評(píng)之間的關(guān)系是怎樣的呢？

遼寧師范大學(xué)副教授喬世華認(rèn)為，莫言作品在年輕讀者群體中存在誤讀現(xiàn)象，這與年輕讀者缺失近現(xiàn)代歷史教育、生活經(jīng)驗(yàn)以及閱讀經(jīng)驗(yàn)有關(guān)。如果讀者不能理解莫言作品的文學(xué)書(shū)寫(xiě)，那么，莫言文學(xué)作品的接受動(dòng)力又從何而來(lái)呢？在這個(gè)基礎(chǔ)上，喬世華進(jìn)一步提出了成為經(jīng)典的傳統(tǒng)作家如何對(duì)待作品接受的問(wèn)題。應(yīng)該說(shuō)，這樣的探討是有危機(jī)意識(shí)和現(xiàn)實(shí)意義的。

寧明則提出了莫言作品在海外的接受問(wèn)題。她認(rèn)為，90年代之后文化研究的視角越來(lái)越廣，文化研究和比較文化的批評(píng)方式拓寬了莫言文學(xué)研究的邊界，有助于向異質(zhì)文化中的讀者傳播中國(guó)文化。由于宗教文化是西方文化中最重要的組成部分，讓外國(guó)讀者更好更客觀地理解莫言文學(xué)，宗教文化可能是打開(kāi)認(rèn)識(shí)之窗的一個(gè)途徑。

批評(píng)與創(chuàng)作本就是一體兩翼，兩者相互促進(jìn)，密不可分。山西省孝義市文聯(lián)主席馬明高對(duì)莫言的三種新作（小說(shuō)《故鄉(xiāng)人事》、戲曲劇本《錦衣》和現(xiàn)代詩(shī)《七星曜我》）進(jìn)行了探討，引出作家與批評(píng)家之間的關(guān)系問(wèn)題。他認(rèn)為，新作從語(yǔ)言、思想深度及人物塑造等方面回應(yīng)了之前批評(píng)家對(duì)其作品的質(zhì)疑，肯定了莫言新作中體現(xiàn)出來(lái)的批判精神和民間立場(chǎng)，認(rèn)為批評(píng)家的批評(píng)為莫言創(chuàng)作提供了滋養(yǎng)。天津外國(guó)語(yǔ)大學(xué)副教授李彥文則用回歸歷史現(xiàn)場(chǎng)的方式，還原80年代的文學(xué)生態(tài)，進(jìn)而考察莫言在文學(xué)新人期受到文壇主流的影響情況，從創(chuàng)作與批評(píng)相互影響的角度對(duì)莫言創(chuàng)作風(fēng)格的形成做了闡釋。山東理工大學(xué)講師張相寬通過(guò)對(duì)《豐乳肥臀》不同版本的對(duì)校、匯校和譜系分析，指出《豐乳肥臀》版本的歷次修改充分體現(xiàn)了莫言的創(chuàng)作理念和創(chuàng)作特征，反映出莫言創(chuàng)作觀念的嬗變、小說(shuō)創(chuàng)作與小說(shuō)批評(píng)之間復(fù)雜微妙的關(guān)系。這種回歸史料的實(shí)證主義的研究方法值得肯定。

第四，莫言作品的文本分析。許多學(xué)者的批評(píng)仍然圍繞著文本展開(kāi)。張學(xué)軍提出了廟宇神像在莫言作品中的獨(dú)特存在，認(rèn)為神像意象反映出了民族的集體無(wú)意識(shí)，是一種民俗意象，提升了作品的文化蘊(yùn)涵。濰坊學(xué)院莫言研究中心主任王萬(wàn)順對(duì)莫言作品中出現(xiàn)的紅歌曲目進(jìn)行系統(tǒng)地統(tǒng)計(jì)和梳理，結(jié)合具體文本對(duì)莫言之紅歌書(shū)寫(xiě)的敘事功能展開(kāi)了細(xì)致分析，認(rèn)為紅歌書(shū)寫(xiě)反映出了相應(yīng)的時(shí)代特征。棗莊學(xué)院副教授裴爭(zhēng)探討了莫言小說(shuō)中的癡狂者形象，她將癡狂者形象分為懵懂無(wú)知的癡傻兒、敏感叛逆的癲狂者和民間的動(dòng)物精靈三種。認(rèn)為癡狂者形象譜系正是西方文化中的非理性、中國(guó)知識(shí)分子的精神病態(tài)和民間神秘文化雜糅的產(chǎn)物。此外，與會(huì)學(xué)者還圍繞莫言小說(shuō)中的“疾病書(shū)寫(xiě)”、“殘缺美學(xué)”、女性人物形象等主題展開(kāi)了探究。

通過(guò)對(duì)文本細(xì)讀的研究，很多學(xué)者獲得了新的發(fā)現(xiàn)。叢新強(qiáng)指出，《食草家族》這部缺乏重視的作品，其實(shí)是莫言小說(shuō)的最核心的文本。他通過(guò)《檀香刑》與《金瓶梅》的比較，提出了莫言小說(shuō)中蘊(yùn)含的世情小說(shuō)的敘事傳統(tǒng)。杭州師范大學(xué)教授郭洪雷把《透明的紅蘿卜》作為討論對(duì)象，結(jié)合作品中的許多細(xì)節(jié)，指出了莫言創(chuàng)作與麥卡勒斯、茨威格、卡爾維諾、陀思妥耶夫斯基等作家創(chuàng)作之間的關(guān)聯(lián)，進(jìn)而得出莫言并非原創(chuàng)性特別強(qiáng)的小說(shuō)家，而是一個(gè)生發(fā)型的小說(shuō)家的結(jié)論。吉林大學(xué)教授王學(xué)謙對(duì)莫言的《錦衣》從民間的角度進(jìn)行了細(xì)致解讀。德州學(xué)院副教授劉耀輝對(duì)《透明的紅蘿卜》中黑孩形象的創(chuàng)作原型進(jìn)行了探源。這種回歸文本細(xì)讀以發(fā)現(xiàn)新問(wèn)題的學(xué)理思路，對(duì)莫言研究富有啟示意義。

第五，比較視閾下的莫言研究熱度不減。武漢輕工大學(xué)副教授喻曉薇從文體學(xué)角度探究莫言小說(shuō)與明清筆記小說(shuō)的關(guān)系；湖北警官學(xué)院副教授彭宏從審美角度探討了莫言與馬爾克斯筆下英雄形象的異與同；北京大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院外教、韓國(guó)學(xué)者薛熹禎對(duì)比了莫言與韓國(guó)作家玄鎮(zhèn)健的創(chuàng)作；中國(guó)文聯(lián)出版社總監(jiān)蔣泥從創(chuàng)作手法的角度比較了莫言、閻連科與黃國(guó)榮的長(zhǎng)篇小說(shuō)。此外，莫言與趙樹(shù)理、張煒等當(dāng)代作家的比較研究也引起學(xué)者的重視。

值得一提的是，來(lái)自日本、韓國(guó)、意大利等國(guó)家的學(xué)者從文學(xué)的共性與個(gè)性、作家的民族性與國(guó)別性等角度拓展了莫言及當(dāng)代文學(xué)研究的維度，向我們呈現(xiàn)出了海外學(xué)者眼中的“中國(guó)的莫言”、“東亞的莫言”。這對(duì)于推動(dòng)莫言文學(xué)的海外傳播與研究具有積極的意義。

二、改革開(kāi)放背景中的作家個(gè)體研究

改革開(kāi)放40年，中國(guó)的文學(xué)呈現(xiàn)出眾聲喧嘩、百家爭(zhēng)鳴的景觀。探討改革開(kāi)放40年的中國(guó)文學(xué)，離不開(kāi)作家的個(gè)體研究。在莫言研究之外，大會(huì)還圍繞40年間中國(guó)文壇有影響力的作家展開(kāi)了探討與爭(zhēng)鳴。

河南師范大學(xué)教授趙黎波圍繞高曉聲的創(chuàng)作及30年來(lái)有關(guān)高曉聲的評(píng)價(jià)展開(kāi)探討，認(rèn)為新世紀(jì)以來(lái)，隨著“底層寫(xiě)作”熱的不斷升溫，高曉聲這個(gè)在上個(gè)世紀(jì)80 年代中后期以來(lái)被嚴(yán)重“邊緣化”甚至被遺忘的作家又重新被提起。近30 年來(lái)有關(guān)高曉聲小說(shuō)評(píng)價(jià)前后相異甚至大相徑庭的結(jié)論，昭示著文學(xué)界思想資源、批評(píng)路徑及價(jià)值立場(chǎng)的變化動(dòng)向。

西安建筑科技大學(xué)教授韓魯華就賈平凹的新作《山本》做了歷史敘事方面的探討。他認(rèn)為該小說(shuō)是具有歷史總結(jié)與反思的大作品，它終結(jié)了以往的歷史敘事，不僅從人、佛或上帝的視角審視歷史，而是采取了天地神人相融會(huì)的視角。這對(duì)已有的歷史敘事和當(dāng)代文學(xué)敘事的規(guī)約性構(gòu)成了挑戰(zhàn)。與之相呼應(yīng)，嶺南師范學(xué)院副教授周顯波也談到了賈平凹長(zhǎng)篇小說(shuō)中的歷史敘事問(wèn)題。他指出，賈平凹長(zhǎng)篇小說(shuō)常常以游蕩人物的游蹤作為文本結(jié)構(gòu)，生活的空間雖然得到了最大限度的展現(xiàn)，但是歷史建構(gòu)的深度卻遭到擱淺，并進(jìn)而提出當(dāng)代小說(shuō)作家的歷史觀與歷史書(shū)寫(xiě)等相關(guān)問(wèn)題。菏澤學(xué)院程娟娟對(duì)貫穿賈平凹創(chuàng)作的神秘主義色彩進(jìn)行了論述，指出《山本》中的神秘主義書(shū)寫(xiě)是對(duì)民間文化的傳承發(fā)展，作家在虛實(shí)相生的美學(xué)境界中表達(dá)了萬(wàn)物有靈的樸素信念，但神秘主義的過(guò)度書(shū)寫(xiě)削弱了人的主觀能動(dòng)性。

崔志遠(yuǎn)從主題原型的角度對(duì)張煒的《你在高原》進(jìn)行了解讀，認(rèn)為，《你在高原》的主題原型有橡樹(shù)路、阿雅、田園、流浪與行走等，這些原型富有深刻的寓意。現(xiàn)代社會(huì)的人們面對(duì)著如何既發(fā)展現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，又不失人文精神的艱難甚至無(wú)望的悖論選擇，《你在高原》系列小說(shuō)的思考超越了地域和民族，是一種對(duì)于人類危機(jī)和救贖的更為形而上的思考。陜西師范大學(xué)博士王愛(ài)紅提出了張煒作為“海上絲路文學(xué)”范式新構(gòu)者的理念，探討了張煒筆下“徐福東渡”的書(shū)寫(xiě)藝術(shù)，認(rèn)為徐福的形象及其文化意蘊(yùn)，對(duì)于理解張煒作品具有重要意義。

太原師范學(xué)院教授傅書(shū)華圍繞張平的新作《重新生活》展開(kāi)論述，認(rèn)為該小說(shuō)從細(xì)節(jié)、場(chǎng)景、情節(jié)、人物言行等方面都做到了藝術(shù)真實(shí)，是近距離關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的一部小說(shuō)。然而作品也體現(xiàn)出了作家人生經(jīng)驗(yàn)的局限性。傅書(shū)華從張平的創(chuàng)作出發(fā)，對(duì)50后作家的創(chuàng)作局限做出了比較有見(jiàn)地的批評(píng)，認(rèn)為當(dāng)下“50后”作家創(chuàng)作輝煌表象的背后其實(shí)暗含著隱憂，他們?cè)械膬r(jià)值心態(tài)和情感心態(tài)都不足以應(yīng)對(duì)新的語(yǔ)境，如果不能完成自我超越，想有突破是很難的。這樣的反思體現(xiàn)了學(xué)者可貴的問(wèn)題意識(shí)。

四川師范大學(xué)教授劉永麗圍繞王安憶的《長(zhǎng)恨歌》探討了上海懷舊作品中的器物描寫(xiě)。認(rèn)為，對(duì)繁華上海器物的懷舊言說(shuō)透露出全球化語(yǔ)境中民眾的焦慮，體現(xiàn)了去民族化、親殖民化的傾向，體現(xiàn)了傳媒語(yǔ)境下娛樂(lè)消費(fèi)為主導(dǎo)的文化特征。信陽(yáng)師范學(xué)院副教授徐洪軍對(duì)鐵凝早期作品《哦，香雪》進(jìn)行了再解讀，同時(shí)對(duì)該部作品的批評(píng)史進(jìn)行了反思。認(rèn)為該部作品是新時(shí)期中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代化憧憬的一個(gè)新起點(diǎn)，批評(píng)界對(duì)它的解讀開(kāi)拓了文學(xué)研究的闡釋空間，也顯示了不同時(shí)期文學(xué)話語(yǔ)權(quán)的嬗變。

北京大學(xué)博士趙路平就格非小說(shuō)中的自殺書(shū)寫(xiě)做了探討。認(rèn)為在格非作品中，頻繁出現(xiàn)的“自殺”一方面是其文體實(shí)驗(yàn)的一種結(jié)果，另一方面也是時(shí)間與歷史意識(shí)的體現(xiàn)，是對(duì)注重整體性、理性和線性發(fā)展的現(xiàn)代歷史宏大敘事的瓦解，這種書(shū)寫(xiě)使得歷史與記憶發(fā)生錯(cuò)亂零散。趙路平通過(guò)文本的分析，進(jìn)一步指出，這種自殺書(shū)寫(xiě)也隱含著知識(shí)分子優(yōu)勢(shì)地位喪失以及價(jià)值觀念改變等寓意。

溫州大學(xué)教授孫良好對(duì)余華的《活著》與張翎的《死著》做了對(duì)比。他以文本細(xì)讀為基礎(chǔ)，從“生死”命題、人物形象、敘事藝術(shù)三個(gè)方面入手，探討了兩個(gè)作品分別蘊(yùn)含的生命哲學(xué)，進(jìn)而將兩個(gè)核心人物福貴與路思銓相互參照，最后從敘述結(jié)構(gòu)、敘述者、敘述視角三個(gè)方向探究饒有意味的敘事藝術(shù)，凸顯《死著》相較《活著》在“生死”命題書(shū)寫(xiě)上的突破和創(chuàng)新。

以上作家個(gè)體研究涉及賈平凹、王安憶、張煒、鐵凝、張平、格非、余華等當(dāng)代文學(xué)比較重要的作家，他們多為“50后”“60后”，文學(xué)底蘊(yùn)深厚，創(chuàng)作歷程較長(zhǎng)，是改革開(kāi)放40年文學(xué)的參與者和見(jiàn)證者。與會(huì)學(xué)者從作家創(chuàng)作現(xiàn)象、經(jīng)典作品及新近作品入手，立足文本，又不囿于文本，將作家放到時(shí)代與歷史的背景中，借助作家作品反思時(shí)代，獲得了較為宏大的批評(píng)視野。與“50后”“60后”作家個(gè)體研究形成對(duì)比，“70后”“80后”作家的研究主要體現(xiàn)在群體性上，如棗莊學(xué)院副教授馬芳芳對(duì)“80后”叛逆敘事演變的研究，山東師范大學(xué)講師祁春風(fēng)對(duì)青春敘事的研究等。除了小說(shuō)家的研究，與會(huì)學(xué)者還圍繞詩(shī)人林莽、歐陽(yáng)江河及旅日作家李長(zhǎng)聲的散文隨筆做了相關(guān)方面的探討。

三、改革開(kāi)放40年文學(xué)的整體性研究

改革開(kāi)放40年文學(xué)的整體性研究出現(xiàn)了三個(gè)重要的維度。第一是從宏觀角度探討文學(xué)與時(shí)代的關(guān)系，在文化和社會(huì)學(xué)層面梳理中國(guó)文學(xué)的發(fā)展軌跡，以總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。第二是對(duì)40年文學(xué)局部特征的概述，從某一文學(xué)現(xiàn)象入手，以局部觀整體，發(fā)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的一些共性，以揭示創(chuàng)作規(guī)律。第三是從文學(xué)理論建構(gòu)的層面不斷深入，對(duì)當(dāng)下作家的創(chuàng)作困境及社會(huì)轉(zhuǎn)型中出現(xiàn)的文學(xué)問(wèn)題做理論層面的探討與回應(yīng)。

第一，張志忠就文學(xué)與時(shí)代的關(guān)系做了宏觀闡述。他主要從四個(gè)方面展開(kāi)：（一）改革開(kāi)放時(shí)代是文學(xué)的“黃金時(shí)代”。改革開(kāi)放40年間文學(xué)整體創(chuàng)作環(huán)境良好，作家能充分發(fā)揮自己的才情。以莫言為例，莫言的創(chuàng)作歷程不是沒(méi)有坎坷，也曾受到批評(píng)、質(zhì)疑，然而良好的創(chuàng)作環(huán)境使莫言充分發(fā)揮了他的創(chuàng)作個(gè)性。因此，作家是時(shí)代的產(chǎn)物，也是時(shí)代的受惠者。（二）創(chuàng)新與探索的時(shí)代精神，認(rèn)為這是一個(gè)勞動(dòng)、創(chuàng)造、發(fā)現(xiàn)、進(jìn)取的時(shí)代，文學(xué)也要?jiǎng)?chuàng)新。他以莫言、余華等作家的創(chuàng)作為例，指出他們的創(chuàng)作探索性明顯。文學(xué)表現(xiàn)時(shí)代，不僅表現(xiàn)在作品里，也表現(xiàn)在創(chuàng)作探索的過(guò)程當(dāng)中。（三）“黃金一代”作家創(chuàng)作的成長(zhǎng)特點(diǎn)：從傾訴到自我反省與審視。張志忠提出，這代作家經(jīng)歷了從青春到知天命再到耳順之年的寫(xiě)作歷程。他以莫言為例，認(rèn)為莫言早期的作品大多采取兒童的視角，但是新作《故鄉(xiāng)人事》，不僅有當(dāng)年孩子的視角，還有耳順之年“我”的視角，審美風(fēng)格從青春的張揚(yáng)轉(zhuǎn)向了“沉郁頓挫”，創(chuàng)作姿態(tài)也從“傾訴”轉(zhuǎn)向了“自我反省與審視”，這是這一代作家的一個(gè)普遍現(xiàn)象，在鐵凝、賈平凹、王安憶、蘇童等作家的創(chuàng)作中都有體現(xiàn)。（四）改革開(kāi)放40年文學(xué)的兩個(gè)重要特點(diǎn)：宏大敘事和典型人物形象的塑造。張志忠將“黃金一代”作家同“80后”作家的特點(diǎn)進(jìn)行比較，認(rèn)為這代作家的人生際遇決定了他們普遍將個(gè)人的命運(yùn)與時(shí)代命運(yùn)連在一起，作品關(guān)注歷史，體現(xiàn)出宏大敘事的特點(diǎn)。同時(shí)指出“黃金一代”作家塑造了新的人物形象。梳理作品的人物形象對(duì)總結(jié)、概括和闡述40年中國(guó)文學(xué)的經(jīng)驗(yàn)和成就是必要的。

浙江師范大學(xué)人文學(xué)院教授徐勇對(duì)改革開(kāi)放40年的文學(xué)進(jìn)行了癥候式分析和全景式掃描。他認(rèn)為40年可以分為新時(shí)期文學(xué)20年和新世紀(jì)文學(xué)20年兩個(gè)時(shí)代。這兩個(gè)20 年之間具有錯(cuò)位呼應(yīng)的對(duì)應(yīng)關(guān)系，即新世紀(jì)文學(xué)前10 年，同20 世紀(jì)90 年代之間具有承繼關(guān)系，后10 年代則同80 年代具有對(duì)應(yīng)關(guān)系。他以底層寫(xiě)作為例，認(rèn)為底層文學(xué)寫(xiě)作貫穿了20 世紀(jì)90 年代中后期和新世紀(jì)前10 年的文學(xué)思潮。進(jìn)入新世紀(jì)文學(xué)的第二個(gè)10年，底層寫(xiě)作的精神傾向性加強(qiáng)，開(kāi)始偏離90 年代所主導(dǎo)的欲望化寫(xiě)作，同20 世紀(jì)80 年代形成了隔代的精神對(duì)應(yīng)關(guān)系。渤海大學(xué)教授劉廣遠(yuǎn)提到了作家的代際關(guān)系問(wèn)題，認(rèn)為探討時(shí)代文學(xué)無(wú)法脫離同時(shí)代的作家，把握不同代際作家的創(chuàng)作特點(diǎn)以及他們之間的交融碰撞，可以成為管窺40年文學(xué)豐富性和復(fù)雜性的一個(gè)窗口。同時(shí)指出了不同代際作家缺少交流互動(dòng)的問(wèn)題，認(rèn)為觀察不同代際作家之間的文學(xué)關(guān)系、傳承模式、生成形態(tài)、發(fā)展趨勢(shì)，能更好地理解當(dāng)代文學(xué)和中國(guó)文學(xué)。

第二，部分學(xué)者從當(dāng)代文學(xué)的局部特征及某一文學(xué)現(xiàn)象入手，圍繞著審美與文化精神展開(kāi)了深入討論。武漢大學(xué)教授樊星提出了當(dāng)代文學(xué)中的“尋根”現(xiàn)象，將1980年代的“尋根熱”與1990 年代以后的“尋根”力作聯(lián)系在一起，認(rèn)為“尋根”現(xiàn)象并未隨著“尋根”文學(xué)思潮的消退而消失，它仍然是當(dāng)代作家追尋民族魂的重要途徑。不同代際的作家的“尋根”呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)，也有不同的發(fā)現(xiàn)。如何將“尋根”的事業(yè)進(jìn)行下去，這是我們當(dāng)前面臨的一個(gè)重要命題。

集美大學(xué)教授羅關(guān)德提出了中國(guó)文學(xué)的草根性特點(diǎn)，認(rèn)為20 世紀(jì)中國(guó)文學(xué)的一個(gè)獨(dú)特現(xiàn)象是草根逐漸地變成了主流，主流又不斷受到新的草根的挑戰(zhàn)。20 世紀(jì)魯迅、趙樹(shù)理、沈從文、莫言分別從草根走向主流的過(guò)程，隱在地表現(xiàn)了文學(xué)從傳統(tǒng)的封建道德到現(xiàn)代思想啟蒙的過(guò)渡，又從思想啟蒙到以政治化、大眾化為表征的政治文學(xué)的過(guò)渡，再到注重情感宣泄的疏離政治的文學(xué)和對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)形式的多方位顛覆的過(guò)渡。這一獨(dú)特的文學(xué)現(xiàn)象也從文學(xué)的角度折射出社會(huì)的審美價(jià)值的轉(zhuǎn)變。

湘潭大學(xué)副教授龍慧萍認(rèn)為，古典文學(xué)的抒情傳統(tǒng)在80年代以后作家普遍向西方學(xué)習(xí)的大趨勢(shì)下并未斷竭，在90年代的創(chuàng)作中有復(fù)興的趨勢(shì)，在新世紀(jì)重新獲得了強(qiáng)大的感召力，這一定程度上標(biāo)志著當(dāng)代作家對(duì)古典文學(xué)傳統(tǒng)的繼承與轉(zhuǎn)化。通過(guò)論證，她進(jìn)而提出“如何在古典與現(xiàn)代融合的基礎(chǔ)上保持作家創(chuàng)作個(gè)性”的問(wèn)題。

北京語(yǔ)言大學(xué)教授趙冬梅提出了以“荒誕”收尾的文學(xué)現(xiàn)象。她考察了韓少功、閻連科、賈平凹、王安憶等幾位“50后”作家近年來(lái)的長(zhǎng)篇小說(shuō)，認(rèn)為荒誕是作家在探求作品的藝術(shù)創(chuàng)新、隱喻寄托、民族或時(shí)代寓言時(shí)的一種書(shū)寫(xiě)策略，但更是某種寫(xiě)作困境的癥候式體現(xiàn)，是創(chuàng)作主體把握歷史與現(xiàn)實(shí)無(wú)力感的一種逃避方式。

第三，理論層面的探討將改革開(kāi)放40年文學(xué)的整體性研究推向深入。山西省作家協(xié)會(huì)段崇軒分析了當(dāng)下“非虛構(gòu)”文學(xué)潮流的局限性，提出了建構(gòu)文學(xué)“虛構(gòu)”詩(shī)學(xué)的問(wèn)題。相對(duì)于非虛構(gòu)寫(xiě)作，虛構(gòu)是文學(xué)的本質(zhì)特性。莫言虛構(gòu)的“高密東北鄉(xiāng)”和40年文學(xué)歷史中杰出作家的創(chuàng)作都表明，小說(shuō)要發(fā)展，必須建構(gòu)自己的虛構(gòu)理論。在對(duì)中西方文學(xué)虛構(gòu)理論探源的基礎(chǔ)上，他提出了“虛構(gòu)詩(shī)學(xué)”建構(gòu)的四個(gè)層面：確立文學(xué)的獨(dú)創(chuàng)性；強(qiáng)化詩(shī)意性品格，要在坎坷的人生中寫(xiě)出生命的力量和精神的寄托；突出理想性因素，努力表現(xiàn)作家乃至人類的愿景和理想；體現(xiàn)文學(xué)的“總體性”特征，寫(xiě)出與轉(zhuǎn)型時(shí)代相匹配的大作品。

山東大學(xué)教授孫基林提出了“詩(shī)歌敘事”的問(wèn)題，認(rèn)為詩(shī)歌原本是一種抒情的文體，自80年代初當(dāng)代詩(shī)歌卻出現(xiàn)了大面積敘事的思潮或傾向。從敘事角度觀察詩(shī)歌可以為詩(shī)歌研究開(kāi)辟一個(gè)嶄新的空間。同時(shí)他也指出了詩(shī)歌敘事與小說(shuō)敘事的不同，詩(shī)歌敘事不追求敘事的故事性、情節(jié)完整性以及邏輯關(guān)系等，而是具有間離性，這就增加了詩(shī)歌的張力與空間，帶上了“反敘事”的特征。

此外，來(lái)自日本放送大學(xué)的金學(xué)文教授以及來(lái)自意大利巴勒莫大學(xué)的朱西教授也分別進(jìn)行了發(fā)言。金學(xué)文談到了中國(guó)對(duì)日本文學(xué)和韓國(guó)文學(xué)不同的接受度，闡述了自己對(duì)中日韓三國(guó)文學(xué)的關(guān)注與理解。朱西教授則提及了自己求學(xué)過(guò)程中最初緣何專注中國(guó)文學(xué)的經(jīng)歷，以自身的國(guó)際視角談了莫言作品的研究與傳播。

本次會(huì)議以“改革開(kāi)放背景中的莫言研究”為中心，兼顧中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的其他作家作品，從文學(xué)外部與內(nèi)部、宏觀與微觀、理論與創(chuàng)作等多個(gè)維度展開(kāi)爭(zhēng)鳴，推動(dòng)了莫言研究及改革開(kāi)放40年文學(xué)研究的深入。進(jìn)而，總結(jié)了中國(guó)改革開(kāi)放40年文學(xué)的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，從理論層面對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型中的文學(xué)問(wèn)題作了回應(yīng)，體現(xiàn)了明確的問(wèn)題意識(shí)。本次學(xué)術(shù)會(huì)議的召開(kāi)，推動(dòng)了相關(guān)研究的深入，對(duì)于從文學(xué)與時(shí)代關(guān)系的角度講好中國(guó)故事、表達(dá)中國(guó)聲音都具有重要的意義。

作者：石立燕，山東大學(xué)文學(xué)院博士研究生，山東師范大學(xué)文學(xué)院講師。叢新強(qiáng)，文學(xué)博士，山東大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。