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歷史建筑、歷史街區(qū)的故事如何講活講好？從吳淞江到黃浦江，海派文化是怎樣翻開新頁的？兩年多的時間里，“海派文化地圖”叢書編撰組成員，搜尋文獻資料，遍訪申城角落，“淘”出了一個個鮮活的“上海故事”。

繼浦東卷、徐匯卷、楊浦卷、金山卷、青浦卷、崇明卷、靜安卷、黃浦卷后，寶山卷即將正式出版。日前，叢書總編、十二屆市政協(xié)學習委員會常務副主任柴俊勇接受了本報記者的采訪。

“洋氣”和“霸氣”在最好的時光里牽手

■繪制好海派文化的地理版圖，可以為海派文化研究傳播提供“源頭活水”，也可讓市民、游客更好地領(lǐng)略海派風華

■海派文化散落在城市的每一個街角、每一個群體之中，如同活生生的清明上河圖，構(gòu)成了這座城市萬花筒般的美麗

讀書周刊：從名字來看，“海派文化地圖”像是一套旅游指南？

柴俊勇：這套叢書既是一份簡繪版地圖，又是一部讀懂上海的說明書。跟隨不同作者，可以看到各式各樣的名人故居、城廂樓閣、麗人倩影、紳士品格。

海派文化內(nèi)涵豐富、作用領(lǐng)域廣泛，對于推動上海國際文化大都市建設(shè)、打響上海文化品牌意義重大。上海境內(nèi)的每個區(qū)保留了不少原汁原味的歷史遺存，并在積累、沉淀和興起新思潮、新創(chuàng)造、新成就。繪制好海派文化的地理版圖，可以為海派文化研究傳播提供“源頭活水”，也可讓市民、游客更好地領(lǐng)略海派風華。

讀書周刊：書中介紹了董大酉和“大上海計劃”、“羅密歐陽臺”，還特意向“上海之根”、“上海之源”等致敬。請問，有什么講究嗎？

柴俊勇：為了幫助讀者閱讀建筑、漫步街區(qū)，我們與各區(qū)政協(xié)及宣傳、文化、檔案等部門的同志及專家學者，共同商議調(diào)整每卷書的編撰提綱、選題內(nèi)容。可以說，每一個故事都是精心推敲的。

例如，靜安和閘北，一個誕生近800年，一個不足400年；一個得名于寺廟，一個源自水閘。如果說靜安曾經(jīng)是所謂“西方冒險家的樂園”，那么閘北便是“華界工廠發(fā)源之大本營”。同時，靜安和閘北都是革命斗爭的活躍區(qū)域：中共“二大”會址紀念館在靜安，中共“三大”后中央局機關(guān)歷史紀念館在閘北；民主革命的先行者章太炎在靜安成婚并在此組織革命，閘北商團打響上海光復第一槍……

新中國成立后，一個行得穩(wěn)，一個追得猛。有人據(jù)此得出結(jié)論：一個“高大洋氣”，一個“霸氣側(cè)漏”。可是，“洋氣”的靜安和“霸氣”的閘北，終于在最好的時光里牽起了手。這些歷史變遷，都值得細細品味。

讀書周刊：先行出版的8本書，分別聚焦浦東、徐匯、楊浦、金山、青浦、崇明等區(qū)。請問，它們有著怎樣的“異彩”？

柴俊勇：不論是《都市傳奇》《海上文脈》《滬東風云》《山海雅韻》，還是《崧澤之光》《東海瀛洲》《上海藍調(diào)》《申江往事》，每一本書都可以成為一部紀錄片、一個微電影。

在《申江往事》中，我們喊出的口號是：了解黃浦的過去，才能知曉上海是怎么回事。老黃浦、老盧灣、老南市的文化，融合成了最具海派韻味的文化。在《滬東風云》中，濃墨重彩地介紹“一種截然不同的海派氣質(zhì)”，即滬東地區(qū)百年來形成的一種剛性、激蕩、獨立自強的性格。這是海派文化的重要支脈和內(nèi)容。

在《都市傳奇》中可以看到，陸家嘴的摩天大樓，風華絕代；金融范、張江范、創(chuàng)業(yè)范和國際范，神采飛揚。而要了解17世紀以來的中西文化交往過程，就得把目光投向徐匯。《海上文脈》認為，徐匯的文物和建筑就是一部近代中國的文化史。

應該說，“海派文化地圖”本身就是一個創(chuàng)意。海派文化散落在城市的每一個街角、每一個群體之中，如同活生生的清明上河圖，構(gòu)成了這座城市萬花筒般的美麗。

讀書周刊：作為海派文化的發(fā)祥地、先進文化的策源地、文化名人的集聚地，虹口為什么沒有率先登上“海派文化地圖”？

柴俊勇：虹口是文化大區(qū)，是海派文化的重要發(fā)祥地。如何編好虹口卷，我們正在精心策劃。上海航運、上海證券、上海郵政、上海電影、上海體育的起步，均繞不過虹口這個海派文化的發(fā)祥地。這些歷史上的繁華，如今正在虹口逐步復興起來。相信虹口卷既會呈現(xiàn)海派文化的歷史輝煌，也會講述海派文化傳承與創(chuàng)新的新氣象。

有因襲，有創(chuàng)獲正是保持活力的關(guān)鍵

■海派化的文化發(fā)展實踐在很早的時候就出現(xiàn)了。明代徐光啟就是海派文化的一個重要推手

■移民所具有的異質(zhì)性、匿名性、流動性與密集性，導致傳統(tǒng)熟人社會的約束機制日益式微，個人能力的釋放獲得空前的自由與空間

讀書周刊：有觀點提出，海派文化的孕育發(fā)展，最早可追溯至明末清初，最晚則到1945年。在這個問題上，“海派文化地圖”叢書有何標準？

柴俊勇：1843年，上海文化的“海派化”開始提速，并于上世紀20年代至40年代達到高峰。但嚴格來說，海派化的文化發(fā)展實踐在很早的時候就出現(xiàn)了。明代徐光啟就是海派文化的一個重要推手。

從中華文明的發(fā)展歷程來看，宋元時代開始，中華文明的發(fā)展重心由第一場域逐漸轉(zhuǎn)向第二場域。有學者認為，“中原文化大一統(tǒng)”的第一場域，以內(nèi)斂自重、自我循環(huán)為特點；而“江南文化大融合”的第二場域，則以交流交融、外向拓展為特點。

進一步審視，假如說上海開埠象征在被動中拉開“海派化”的序幕，那么新中國成立以來特別是改革開放的實施，就是主動開啟“海派化”創(chuàng)新超越的時代進程。

僅就海派文化的形成而言，需要強調(diào)兩點：一是江南文化，二是移民人口。特別是，移民所具有的異質(zhì)性、匿名性、流動性與密集性，導致傳統(tǒng)熟人社會的約束機制日益式微，個人能力的釋放獲得空前的自由與空間。于是，個人安身立命的資本便主要是能力而不是家世，維系人際關(guān)系的便主要是契約而不是人情；于是，好學、靈活、多變、守法、包容等，成了海派文化的重要符號。

還要看到的是，海派文化在不同時期，有因襲，有創(chuàng)獲。不斷地損益、代謝、嬗變，正是海派文化保持活力的關(guān)鍵所在。

讀書周刊：但在一些人的印象中，海派文化常常等同于懷舊文化。

柴俊勇：文化是人類在社會歷史實踐中創(chuàng)造的物質(zhì)財富、精神財富的總和。顯然，海派文化并非海派文藝。即便是海派文藝，與懷舊文學亦有天壤之別。文化必須具備傳承性、滲透性、共識性、延續(xù)性，海派文化更以開放包容、中西合璧、多元交融、精耕細作的特征和品格“獨樹一幟”。

特別是，上海在引進新思想、引導新潮流、引領(lǐng)現(xiàn)代化等方面，擔當了先鋒角色。上海人也曾抵制過自來水、誤解過煤氣燈，可一旦明白自來水較之井水、河水更衛(wèi)生，煤氣燈、電燈較之油燈更亮更好，就逐漸由誤解而理解而羨慕而師法。

讀書周刊：歷史上的上海還被稱為“東方的巴黎”、“西海岸的紐約”。從中，可以看到怎樣的中外文化交流？海派文化是不是“唯洋是崇”？

柴俊勇：上海地處長江入海口，背靠歷史悠久的長江文明，前方則是浩瀚無垠的海洋文明。近代上海五方雜處、東西交融，融匯中國其他地域文化的精華，又吸納了多國的文明、文化。所以，上海的文化革新運動隨之勃發(fā)。

歷史上的海派文化，盡管有鮮明的國際化色彩，但不能簡單化地認定為“西化文化”。在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中國與世界、鄉(xiāng)村與城市等相互聯(lián)系的背景下，海派文化本質(zhì)上是中國南北文化結(jié)晶與近代西方文化的化合物，是城市化過程中的中國地域文化。所謂“崇洋”，更應該理解為學習西方先進的思想和技術(shù)。所以，一切先進城市的經(jīng)驗都要轉(zhuǎn)化為上海的成果，都要結(jié)合中國的本土化理解。

必須指出的是，上海人來自全國各地。發(fā)生在中國各地的事，發(fā)生在世界各地與中國相關(guān)的事，在上海人看來就是自己的事。兼之交通方便、信息靈捷、社會動員能力較強，上海人質(zhì)樸的愛鄉(xiāng)情結(jié)就因大城市的集聚效應而升華為愛國精神與天下情懷。

對標不是克隆

要建成獨一無二的中心

■海派文化是在全球化背景下、人口高度集聚、以市場為資源配置根本途徑、以滿足最廣大人民群眾需要為旨趣的城市文化

■由于文化的碰撞和交流，激烈的會更柔和、驕傲的會更謙遜、柔弱的會更堅強……這就是海派文化的力量

讀書周刊：從“老上海”到“新上海”，海派文化又是怎樣漸成潮流的？

柴俊勇：上海是新與舊、現(xiàn)代與傳統(tǒng)反差極大的城市。任何時候、任何人都可以對海派文化作出自己的評價，而這正是海派文化的與眾不同之處。歷史上，“海派”一詞確實惹來路過者、訪問者、風聞者、研究者一陣又一陣的評論，或贊嘆，或羨慕，或譏諷，或兼而有之。

同時，海派文化的表現(xiàn)形式亦豐富多彩、琳瑯滿目，或為繪畫、服飾，或為音樂、文學，或為飲食、建筑。但它們或多或少都有共同點，即商業(yè)性、世俗性、靈活性、世界性。

背后的一個趨勢是從“閉關(guān)自守”到“開放包容”。這種心態(tài)的轉(zhuǎn)變，是海派文化“正名”的關(guān)鍵。而從“被動挨打”到主動學習創(chuàng)新，做到“洋為中用”甚至服務全球，又是“老上海”與“新上海”的很大不同。

就此而言，海派文化是在全球化背景下、人口高度集聚、以市場為資源配置根本途徑、以滿足最廣大人民群眾需要為旨趣的城市文化。

讀書周刊：海派文化的演進歷程，對上海打造國際文化大都市有何借鑒意義？“碼頭”和“源頭”，該如何選擇？

柴俊勇：我的理解是，“碼頭”強調(diào)集聚功能，“源頭”注重發(fā)揮輻射作用。先進文化的策源，沒有外來的文化作為參考和素材，本土文化的創(chuàng)新和提升就無從談起。

近代時期，來到上海的“碼頭”，各國、各地的文化就有了傳播和競技的窗口。同時，由于文化的碰撞和交流，激烈的會更柔和、驕傲的會更謙遜、柔弱的會更堅強……這就是海派文化的力量。

在這樣的“優(yōu)勝劣汰”中，有的人會越比越?jīng)]底氣，有的人則會越來越有信心。有信心的人多了，城市的“源頭”功能便慢慢地塑造起來。新形勢下，上海如果能在成就更多人、成就更多事業(yè)上下功夫，就一定能既當“碼頭”更做“源頭”。

讀書周刊：今天，擦亮海派文化品牌，不僅是對過往的追憶和留戀，而且有對未來上海文化樣態(tài)的憧憬和期望吧？

柴俊勇：是的。海派文化正面臨不少新挑戰(zhàn)，如新媒體新業(yè)態(tài)文化消費與文化原創(chuàng)的矛盾、文化訴求多樣化與主流文化的主導化的矛盾。弘揚海派文化，需不忘本來、吸收外來、面向未來，在深度融合創(chuàng)新上有更大作為，在文化的要素、生態(tài)、事業(yè)、產(chǎn)業(yè)、人才、交流等方面體現(xiàn)中國氣派和國際風范，并進一步提升市民的文化素養(yǎng)。

一段時間以來，有學者習慣于拿上海和紐約、巴黎、倫敦作分析，習慣于用文化指標進行數(shù)量多寡的比較。但對標不是克隆，上海要建成的是社會主義現(xiàn)代化大都市，是獨一無二的、無法取代的中心城市、中國城市。為此，要融入江南文化精華、中華傳統(tǒng)文化精華、紅色革命文化精華、現(xiàn)代城市文化精華和改革開放文化精華。

此外，還有必要讓長三角豐富的地域文化資源成為海派文化創(chuàng)新發(fā)展的動力源，讓升級版海派文化成為長三角城市群的閃亮名片。

書摘

中國人的“新上海”

現(xiàn)在楊浦區(qū)繁華的五角場一帶，有很多以“國”和“政”開頭的道路，如國順路、政通路等。很多人不知道的是，這些路名的背后，承載著舊中國未完成的民族夢。

1927年7月7日，上海特別市成立。當時，上海市區(qū)已被瓜分得七零八落，留給上海特別市政府的只有南市和閘北這兩小塊地方。為了改變這一現(xiàn)狀，政府計劃在市區(qū)東北，也就是現(xiàn)在的五角場一帶，規(guī)劃興建中國人自己的“新上海”。

1929年7月，根據(jù)孫中山先生的《建國大綱》，上海特別市政府第123次會議通過“大上海計劃”，打算把地勢平坦的江灣一帶，劃為政治、商業(yè)、住宅三部分，規(guī)劃面積達7000畝。

查閱那時的《市中心區(qū)域計劃草圖》《上海市中心區(qū)域道路系統(tǒng)說明書》，可以清晰地看到道路規(guī)劃由干道系統(tǒng)和次要道路系統(tǒng)組成，干道系統(tǒng)呈環(huán)形放射式，次要道路系統(tǒng)呈現(xiàn)棋盤式和蜘蛛網(wǎng)式。

道路的命名方面也是獨具匠心，其中計劃有9條“上”字馬路、13條“海”字馬路、15條“市”字馬路、12條“政”字馬路、8條“府”字馬路，組合起來正是“上海市政府”。

“大上海計劃”中一幢幢馳名中外的建筑，幾乎都由董大酉主持設(shè)計。作為中國第一代“海歸”建筑師的代表，他雖深受歐美建筑學影響，但內(nèi)心更希望從民族的建筑元素中找尋中國現(xiàn)代建筑的出路。“大上海計劃”的實施，給了他施展抱負的舞臺。

其中，市政府大樓，張揚華麗的檐角、明艷靚麗的琉璃、高貴的漢白玉，令人驚艷，內(nèi)部又極具實用性和現(xiàn)代感；航空協(xié)會的“飛機樓”也富有特色，如同一架振翅欲飛的雙翼飛機，直到現(xiàn)在仍然是人們熱衷拍照的景點；還有體育場，外形莊嚴宏偉、典雅大方，很多細節(jié)體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)建筑特色。

董大酉們的建筑強國夢，在1937年隨“大上海計劃”的全部停工戛然而止。不過，上海解放后，經(jīng)過多次或大或小的修繕，上述標志性建筑已在整舊如舊的原則下得到妥善保護。

石庫門的流年碎影

站一個制高點看上海，上海的弄堂是壯觀的景象，是將空白填滿的筆觸。

四明邨就是這樣一個典型的石庫門里弄。這座舊石庫門里曾住過14位名人，包括章太炎、周建人、胡蝶等；受到最多關(guān)注的，當然是徐志摩、陸小曼。

四明邨，有人寫作“四明村”。“村”與“邨”可能只有老上海人能夠體味其細微區(qū)別。“邨”，是“村”的異體字，讀音也同于“村”，但在上海民宅史上，邨是不愿混同于村的。

1928年至1932年，四明邨先后分三批建造，總弄堂寬5到6米，支弄也有4到5米，便于汽車進出調(diào)頭。弄堂內(nèi)建筑屬新式石庫門里弄住宅，裝有現(xiàn)代設(shè)備的衛(wèi)生間。弄堂外的鏤花大鐵門，有印度人守門。儀容不整的人，都被拒之門外。

婚后的徐志摩和陸小曼，住在四明邨臨街的一幢小樓里。兩人的臥房設(shè)在二樓廂房前間，垂著深紅色的厚重窗簾；三樓是徐志摩的書房，里面有厚厚的地毯、考究的椅墊，墻上釘著斑斕的蝴蝶標本，還有一幅俞珊主演的《沙樂美》的劇照。徐志摩和泰戈爾私交頗深，所以泰戈爾兩次來上海都住在四明邨。

四明邨的隔壁有個小伙伴，叫模范邨。冒廣生，冒辟疆（明末四公子之一）的六代侄孫，對經(jīng)學、史學、諸子、詩詞都有深入的研究。1931年模范邨落成時，他就住進來了。此后，他的家成了名人時常涉足的地方。20世紀30年代，徐悲鴻攜夫人來拜訪；1950年，陳毅市長前來看望；1955年，劉海粟來訪；梅蘭芳每次到上海，也總會前來做客。

四明邨還有個兄弟四明別墅，位于愚園路、鎮(zhèn)寧路、烏魯木齊北路之間。房屋的外立面采用清水外墻附之于混凝土水泥的立柱形式，給人多了一點厚重的感覺。大中華橡膠廠的創(chuàng)始人余芝卿、中國流行音樂奠基人黎錦暉曾居住于此。