一

從“對(duì)立”到“相契”，《紅樓夢(mèng)》中的釵黛關(guān)系是怎樣轉(zhuǎn)變的？[1]曹雪芹為什么要如此構(gòu)思和寫作？

在“金玉”與“木石”即家族聯(lián)姻與自主愛(ài)情的隱形沖突中，黛釵對(duì)立如影隨形。直到寶黛“訴肺腑”后，黛玉誤把寶釵為薛蟠沖撞而哭泣當(dāng)作為寶玉挨打傷心，還嘲笑她“就是哭出兩缸眼淚來(lái)，也醫(yī)不好棒瘡！”（第三十四回）寶玉午睡，寶釵坐在旁邊繡鴛鴦趕蚊子，為黛玉所見(jiàn)，冷笑。（第三十六回）可見(jiàn)對(duì)寶釵還是有很深的敵意。寶釵較黛玉隱忍，但“寶釵借扇機(jī)帶雙敲”（第三十回）用“負(fù)荊請(qǐng)罪”諷刺寶玉向黛玉賠禮兩人和好，也頗刻毒。這種對(duì)立在第四十二回以后卻出現(xiàn)了引人注目的轉(zhuǎn)變，“黛釵和解”作為轉(zhuǎn)折點(diǎn)成為影響全書(shū)愛(ài)情婚姻故事走向的最重要的布局。從“對(duì)立”到“和解”再到“相契”，作者用了兩個(gè)回目展示這一變化過(guò)程。

第四十二回回目庚辰本、俄藏本是“蘅蕪君蘭言解疑癖，瀟湘子雅謔補(bǔ)余香”，夢(mèng)稿本、甲辰本、程甲本、程乙本前句同，后句為“瀟湘子雅謔補(bǔ)余音”，王府本、戚序本后句同，前句為《蘅蕪君蘭言解疑語(yǔ)》。

第四十五回回目各本均為“金蘭契互剖金蘭語(yǔ)，風(fēng)雨夕悶制風(fēng)雨詞”。

從回目用典可以看出作者對(duì)事件和人物的正面評(píng)價(jià)。但由于形象描寫的復(fù)雜性，以及愛(ài)情婚姻悲劇走向的影響，閱讀者仍然可能作出各自的解讀。

二

第四十二回回目“蘅蕪君蘭言解疑癖”是對(duì)“和解”事件的概括。蘭言，心意相投之言，出《易經(jīng)·系辭》：“二人同心，其利斷金；同心之言，其臭如蘭。”意謂薛寶釵的美好之言解除了林黛玉的疑癖，導(dǎo)致“和解”。

在此之前，除了三人在公眾場(chǎng)合，釵黛二人沒(méi)有過(guò)單獨(dú)對(duì)話，隔閡年深日久。既是潛在對(duì)手，又被黛玉長(zhǎng)期視為情敵，為何這次寶釵要破天荒采取主動(dòng)？是完全出于愛(ài)護(hù)的善意，還是包藏著一己的私心？作品沒(méi)有交代，但按照曹雪芹堅(jiān)持的“事體情理”創(chuàng)作原則分析，仍有軌跡可尋。寶釵的行為，既是她一貫奉行的做人準(zhǔn)則，也與她在愛(ài)情婚姻糾葛中的處境有關(guān)。

雖然在“金玉”與“木石”的隱形較量中，寶釵在傳統(tǒng)觀念和家族利益保護(hù)方面占有明顯優(yōu)勢(shì)，但無(wú)法得到寶玉的愛(ài)情始終是她的心病。特別是第三十六回“繡鴛鴦夢(mèng)兆絳蕓軒”，她親耳聽(tīng)到寶玉在夢(mèng)中罵道：“和尚道士的話如何信得？什么是‘金玉姻緣’，我偏說(shuō)是‘木石姻緣’！”“不覺(jué)怔了”，受到極大震撼。她自知無(wú)法動(dòng)搖和改變寶玉的感情，但又不希望看到寶黛關(guān)系的進(jìn)一步發(fā)展，黛玉的態(tài)度就成為關(guān)鍵。恰好酒令曲詞事件給她提供了極好的機(jī)會(huì)。

第四十回，黛玉在酒令游戲中為求押韻，脫口說(shuō)出了“良辰美景奈何天”、“紗窗也沒(méi)有紅娘報(bào)”兩句分別出自《牡丹亭》《西廂記》的曲詞，當(dāng)時(shí)薛寶釵聽(tīng)了，回頭望她，黛玉沒(méi)有留心，事后也未在意。寶釵卻由此意識(shí)到問(wèn)題的嚴(yán)重性。因?yàn)檫@表明黛玉不但偷偷讀過(guò)這兩本閨閣小姐不讓讀的“雜書(shū)”，而且非常喜愛(ài)，以至爛熟于心隨口而出，其程度甚至超過(guò)唐詩(shī)宋詞。而《西廂記》的偷期密約，《牡丹亭》的自主成婚正為追求愛(ài)情的青年男女所效法。如果寶黛因?yàn)椤白x了雜書(shū)，移了性情”，走到這一步，那不但對(duì)賈府十分可怕，“金玉”也將成為泡影。也許出于這種考慮，寶釵決定同黛玉作一番推心置腹的交談。

這天，寶釵特地要黛玉到蘅蕪苑，坐了笑道：“你跪下，我要審你！”又冷笑道：“好個(gè)千金小姐！好個(gè)不出閨門的女孩兒！滿嘴里說(shuō)的是什么，你且實(shí)說(shuō)便罷。”臉帶笑容，卻語(yǔ)挾雷電。黛玉以為寶釵要捏自己的錯(cuò)兒，經(jīng)寶釵提醒，方想起來(lái)：

不覺(jué)紅了臉，便上來(lái)?yè)е鴮氣O，笑道：“好姐姐，原是我不知道隨口說(shuō)的。你教給我，再不說(shuō)了。”寶釵笑道：“我也不知道，聽(tīng)你說(shuō)的怪生的，所以請(qǐng)教你。”黛玉道：“好姐姐，你別說(shuō)與人，我以后再不說(shuō)了。”

寶釵顯然很有心計(jì)。她確實(shí)抓住了黛玉的把柄，抓住了黛玉言行與“閨閣小姐”禮教不符的要害，而且抓住了黛玉重臉面的軟肋。黛玉只好苦苦哀求。平時(shí)的孤高自許一下變得楚楚可憐。當(dāng)然，她已來(lái)不及細(xì)想：為何寶釵能夠聽(tīng)出她在酒令中說(shuō)了《西廂記》《牡丹亭》的曲詞？倘若她如此反問(wèn)，寶釵將何言以對(duì)？

聰明的寶釵掌握了話語(yǔ)主動(dòng)權(quán)，向黛玉展開(kāi)了前所未有的攻勢(shì)：

寶釵見(jiàn)他羞得滿臉飛紅，滿口央告，便不肯再往下追問(wèn)，因拉他坐下吃茶，款款的告訴他道：“你當(dāng)我是誰(shuí)，我也是個(gè)淘氣的。從小七八歲上也夠人纏的。我們家也算是個(gè)讀書(shū)人家，祖父手里也愛(ài)藏書(shū)。先時(shí)人口多，姊妹弟兄都在一處，都怕看正經(jīng)書(shū)。弟兄們也有愛(ài)詩(shī)的，也有愛(ài)詞的，諸如這些‘西廂’‘琵琶’以及‘元人百種’，無(wú)所不有。他們是偷背著我們看，我們卻也偷背著他們看。后來(lái)大人知道了，打的打，罵的罵，燒的焼，才丟開(kāi)了。所以咱們女孩兒家不認(rèn)得字的倒好。男人們讀書(shū)不明理，尚且不如不讀書(shū)的好，何況你我。就連作詩(shī)寫字等事，這不是你我分內(nèi)之事，究竟也不是男人分內(nèi)之事。男人們讀書(shū)明理，輔國(guó)治民，這就好了。只是如今并不聽(tīng)見(jiàn)有這樣的人，讀了書(shū)倒更壞了。這是書(shū)誤了他，可惜他也把書(shū)糟蹋了，所以竟不如耕種買賣，倒沒(méi)有什么大害處。你我只該作些針黹紡織的事才是，偏又認(rèn)得了字。既認(rèn)得了字，不過(guò)揀那正經(jīng)的看也罷了。最怕見(jiàn)了些雜書(shū)，移了性情，就不可救了。”

這是《紅樓夢(mèng)》中少見(jiàn)的寶釵長(zhǎng)篇議論。其中關(guān)于男人“讀書(shū)不明理”的批評(píng)或許代表了作者的意見(jiàn)。就黛玉而言，打動(dòng)她的應(yīng)該是三點(diǎn)：一是寶釵與人為善的愛(ài)護(hù)態(tài)度；二是寶釵現(xiàn)身說(shuō)法的坦誠(chéng)胸懷；三是寶釵誘導(dǎo)啟發(fā)的說(shuō)話技巧。

與人為善，是寶釵適可而止，并不再往下追問(wèn)；特別是如黛玉所請(qǐng)，“不說(shuō)與人”，保全了黛玉的臉面，表明她是真心愛(ài)護(hù)黛玉，這是后來(lái)最使黛玉感動(dòng)之處。

現(xiàn)身說(shuō)法，是用自己從小時(shí)候“淘氣”到“丟開(kāi)”雜書(shū)“歸正”的親身經(jīng)歷和體會(huì)，使黛玉感到親切可信。這就避免了說(shuō)教面孔和姿態(tài)可能導(dǎo)致對(duì)方的抗拒心理。

誘導(dǎo)啟發(fā)，就是引而不發(fā)，在關(guān)鍵處敲打。特別是最后一句話“最怕見(jiàn)了些雜書(shū)，移了性情，就不可救了”，分量很重。它集中體現(xiàn)了寶釵頭腦中正統(tǒng)文化觀念的保守性，及對(duì)《西廂》《牡丹》等愛(ài)情文學(xué)作品喚起人性覺(jué)醒的憂懼。在當(dāng)時(shí)語(yǔ)境下，則包含著寶釵對(duì)黛玉的某種警示（不可效法崔鶯鶯、杜麗娘）。事實(shí)證明，寶釵的敲打震懾了幼稚的黛玉：

一席話，說(shuō)的黛玉垂頭吃茶，心下暗伏，只有答應(yīng)“是”的一字。

到了第四十五回，令黛玉“心下暗伏”的寶釵“蘭言”就變成了黛玉向?qū)氣O訴衷腸的“金蘭語(yǔ)”了。

對(duì)“和解”一事，歷來(lái)評(píng)論對(duì)立。護(hù)花主人謂“寶釵規(guī)勸黛玉是極愛(ài)黛玉，所論亦極光明正大。”太平閑人則謂“‘蘭言’皆捉襟見(jiàn)肘之語(yǔ)，只以欺黛玉蠢才耳”，“從此黛玉俯首就死。”“寫黛之獃，正形釵之險(xiǎn)。”[2]他們的分歧，并不在寶釵的議論觀點(diǎn)，而在寶釵的為人即對(duì)黛玉的態(tài)度上。文本分析表明，“陰謀論”難以成立，但說(shuō)出于“極愛(ài)”也無(wú)依據(jù)。寶釵沒(méi)有利用曲詞事件報(bào)復(fù)黛玉，而是規(guī)勸，也沒(méi)有張揚(yáng)，都體現(xiàn)了善意，也是一種理性處理。因?yàn)槿绻麄煊瘢瑒?shì)必更深的傷害寶玉，甚至延及自身。這對(duì)“金玉”也是有害而無(wú)益的。既于己有利，又與人為善，正是寶釵的處事原則。事實(shí)證明，寶釵這樣做是對(duì)的，取得了出乎意料的效果。

三

第四十五回“金蘭契互剖金蘭語(yǔ)”重復(fù)用“金蘭”典故，與第四十二回“蘭言”呼應(yīng)，表明“和解”導(dǎo)致了釵黛關(guān)系的實(shí)質(zhì)性變化。

秋分之后，黛玉嗽疾加重，寶釵前來(lái)探望，詢問(wèn)病情，談及吃藥，寶釵建議改吃燕窩適應(yīng)黛玉體質(zhì)以便“滋陰補(bǔ)氣”，寶釵的細(xì)致關(guān)心令黛玉深深感動(dòng)：

黛玉嘆道：“你素日待人，固然是極好的，然我最是個(gè)多心的人，只當(dāng)你心里藏奸。從前日你說(shuō)看雜書(shū)不好，又勸我那些好話，竟大感激你。往日竟是我錯(cuò)了，實(shí)在誤到如今。細(xì)細(xì)算來(lái)，我母親去世的早，又無(wú)姊妹兄弟，我長(zhǎng)了今年十五歲，竟沒(méi)有一個(gè)人像你前日的話教導(dǎo)我。怨不得云丫頭說(shuō)你好，我往日見(jiàn)他贊你，我還不受用，昨兒我親自經(jīng)過(guò)，才知道了。比如若是你說(shuō)了那個(gè)，我再不輕放過(guò)你的；你竟不介意，反勸我那些話，可知我竟自誤了。若不是從前日看出來(lái)，今日這話，再不對(duì)你說(shuō)……”

護(hù)花主人評(píng)曰：“俱是披肝剖心之語(yǔ)。”[3]一向“孤高自許”，言語(yǔ)刻薄的林黛玉在昔日的“情敵”面前，一再自責(zé)、悔過(guò)，并對(duì)對(duì)方表示感激和贊揚(yáng)。句句誠(chéng)懇真摯，發(fā)自肺腑，毫無(wú)掩飾保留地敞開(kāi)胸襟，奉上一顆純凈透明的赤子之心。它表明，林黛玉確實(shí)被薛寶釵的“蘭言”和關(guān)心所“征服”了。

“互剖金蘭語(yǔ)”一段，展示出黛玉形象最柔弱孤單的一面。這就是由于父母雙亡，“一無(wú)所有”，“無(wú)依無(wú)靠”，寄人籬下所感受到的世態(tài)人情，尤其是精神關(guān)愛(ài)的缺失。在惜春那里，她語(yǔ)帶雙關(guān)地對(duì)寶釵說(shuō)：“好姐姐，饒了我吧。顰兒年紀(jì)小，不知道輕重，做姐姐的教導(dǎo)我。姐姐不饒我，還求誰(shuí)去？”情辭何等凄楚可憐。她感謝寶釵，是因?yàn)椤拔议L(zhǎng)了今年十五歲，竟沒(méi)有一個(gè)人像你前日的話教導(dǎo)我”，這說(shuō)明青春迷茫期多么需要精神導(dǎo)引，這是賈母的寵愛(ài)和寶玉的愛(ài)情所不能代替的。在這種情況下，寶釵現(xiàn)身說(shuō)法說(shuō)“看雜書(shū)不好”的“歸正”說(shuō)教就自然發(fā)生作用了。何況寶釵對(duì)她臉面的保護(hù)，對(duì)她病情的體貼關(guān)懷，以至送燕窩的實(shí)際行動(dòng)都使她倍感溫暖。

到第四十九回，寶玉奇怪她與寶釵關(guān)系變化，借《西廂》曲詞詢問(wèn)“是幾時(shí)孟光接了梁鴻案”：

黛玉笑道：“誰(shuí)知他真是個(gè)好人，我素日只當(dāng)他藏奸。”因把說(shuō)錯(cuò)了酒令起，連送燕窩病中所談之事，細(xì)細(xì)告訴了寶玉。寶玉方知緣故，因笑道：“我說(shuō)呢，正納悶‘是幾時(shí)孟光接了梁鴻案’，原來(lái)是從‘小孩兒家口沒(méi)遮攔’就接了案了。”

過(guò)去，人為拔高黛玉的“叛逆”，又把這看作向?qū)氣O的封建思想投降。那是過(guò)于意識(shí)形態(tài)化了。

釵黛和解，就其內(nèi)在意義而言，包含兩個(gè)方面：一是思想交鋒，寶釵對(duì)黛玉的勸誡。二是德行感化，寶釵對(duì)黛玉的善意。應(yīng)該說(shuō)，這兩方面，寶釵都取得了成功。

從今天看，寶釵的基本觀念當(dāng)然是保守的，但在當(dāng)時(shí)，卻是完全合乎“正道”的，而黛玉卻偏離了閨范“正道”。寶釵的話，集中在如何看待“雜書(shū)”。所謂“正經(jīng)書(shū)”與“雜書(shū)”的對(duì)立，本質(zhì)上乃是古老僵硬的封建正統(tǒng)文化與生動(dòng)活潑的非主流文化，特別是新興的通俗市民文化的沖突，后者對(duì)于兒童青少年的自然天性顯然更有吸引力。無(wú)論是寶玉的一貫喜歡“雜學(xué)旁搜”，還是寶釵的由“雜”歸“正”，或是黛玉的由“正”涉“雜”，都可見(jiàn)其影響。然而，傳統(tǒng)文化的“歸正”力量如此強(qiáng)大，很少有“逸出者”不被重新納入其囊中。寶釵是“過(guò)來(lái)人”，當(dāng)然懂得用自己的切身體會(huì)讓黛玉重回“閨范”。她特別強(qiáng)調(diào)“最怕看了些雜書(shū)，移了性情，就沒(méi)得救了”，并以此警戒黛玉。所謂“移性情”，實(shí)際上就是新興市民文化對(duì)被傳統(tǒng)文化壓抑的正常人性的啟蒙誘導(dǎo)，特別是引導(dǎo)青年男女背離傳統(tǒng)規(guī)范，追求愛(ài)情和婚姻自主。在這個(gè)問(wèn)題上，寶黛勇敢地走了追求愛(ài)情這一步，卻還沒(méi)有勇氣走婚姻自主這關(guān)鍵的第二步。黛玉更顯得羞怯而軟弱。她和寶玉的愛(ài)情明明深受《西廂》《牡丹》等“雜書(shū)”的影響，但又無(wú)法擺脫視之為“淫詞艷曲”的傳統(tǒng)觀念的壓力。“足將進(jìn)而趑趄”，稍有“逾矩”風(fēng)險(xiǎn)（如寶玉借曲詞表白，以及這次自己酒令漏嘴），就缺乏面對(duì)和擔(dān)當(dāng)勇氣。所以，她才會(huì)在“雜書(shū)”啟蒙的路上后退，“大感激”寶釵說(shuō)了那些“好話”。事實(shí)證明，寶釵告誡的效果是立竿見(jiàn)影的。當(dāng)天晚上，她的《秋窗風(fēng)雨夕》仿張若虛《春江花月夜》，就將原作的“思婦”形象，改造為“離人”，原作的愛(ài)情相思內(nèi)容（“此時(shí)相望不相聞，愿逐月華流照君”等）一掃而空，變成了一般的離別之情（“牽愁照恨動(dòng)離情”“燈前似伴離人泣”）。一位熱戀中的青春少女就這樣地“凈化”了自己的情感和詩(shī)作。寶玉來(lái)探望，她還將詩(shī)燒毀，催促寶玉回去。寶玉走后：

黛玉自在枕上感念寶釵，一時(shí)又羨他有母兄；一面又想寶玉雖素習(xí)和睦，終有嫌疑。

這種“嫌疑”意識(shí)較之寶玉贈(zèng)帕后“也想不起嫌疑避諱等事”（第三十四回）在帕上題詩(shī)，明顯后退。張俊沈治鈞指出：“可知黛玉已完全認(rèn)同寶釵所說(shuō)矣，然則不免與寶玉心性相捍格也。”[4]與寶釵近，則離寶黛的共同愛(ài)情追求遠(yuǎn)。“和解”后，雖然黛玉并沒(méi)有放棄對(duì)獨(dú)立人格的堅(jiān)守，如在評(píng)論薛寶琴懷古詩(shī)時(shí)，寶釵對(duì)涉及《西廂》《牡丹》的兩地名表示質(zhì)疑，黛玉便直率的批評(píng)寶釵“膠柱鼓瑟”，《五美吟》也有“立意新奇”之處。但寶黛愛(ài)情明顯處于停擺和無(wú)所作為狀態(tài)。賈母偏愛(ài)寶琴，一度想就此解決寶玉婚事，連寶釵都明顯嫉妒，黛玉若無(wú)其事，與寶琴情同姊妹。（第四十九回）紫鵑勸黛玉趁老太太健在時(shí)了卻婚事，卻受到黛玉呵斥，更不用說(shuō)去進(jìn)一步追求婚姻自主了。（第五十七回）可見(jiàn)就寶釵擔(dān)心的“移性情”而言，黛玉只是已動(dòng)“情”而不曾移“性”，并且就此止步。他們的最強(qiáng)烈舉動(dòng)不過(guò)是寶玉誤信紫鵑“情辭”試探發(fā)作“癡狂病”，黛玉聞?dòng)嵎c倒胃大吐大嘔，之后風(fēng)平浪靜一切依然。她最深的痛苦也只能是感嘆“漂泊亦如人命薄”“莫怨東風(fēng)當(dāng)自嗟”的無(wú)可奈何的宿命。（第七十回也許，這正是渴望“金玉”而又擔(dān)心寶黛“移了性情”的寶釵潛意識(shí)所期待的。在向“父母之命”婚姻制度挑戰(zhàn)方面，寶黛的勇氣和作為遠(yuǎn)不如《西廂》《牡丹》的男女主人公。（雖然在精神層面的追求上，他們超越了以“夫貴妻榮”功名利祿為目標(biāo)的前輩。）不能說(shuō)這都是寶釵“蘭言”所致。但“金蘭契”與愛(ài)情停擺的內(nèi)在聯(lián)系耐人尋味。我們無(wú)須責(zé)備黛玉步履的艱難和寶釵的“善意”影響，這是歷史的辯證法在十八世紀(jì)中國(guó)貴族社會(huì)青年男女身上的真實(shí)投影。也許作者未必都認(rèn)同寶釵的“蘭言”，但他顯然也無(wú)法走出傳統(tǒng)文化的評(píng)價(jià)體系，這又正是歷史的局限。

四

“和解”不但導(dǎo)致釵黛思想的接近，更重要的是黛玉對(duì)寶釵德行的認(rèn)可。從過(guò)去認(rèn)為寶釵“有心藏奸”，到稱贊她“待人極好”，并且由此悔悟自己的“多心”“自誤”。在獲得賈府家長(zhǎng)們的一致好評(píng)后，讓昔日情敵心悅誠(chéng)服，這是寶釵做人的最大成功。

人們不禁要問(wèn)：曾經(jīng)造成釵黛對(duì)立并長(zhǎng)期籠罩在寶黛心頭的“金玉”陰影，到哪里去了呢？這個(gè)第三十六回以前的高頻率詞語(yǔ)為什么消失得無(wú)影無(wú)蹤？

這是作品留下的又一個(gè)敘事空白。當(dāng)無(wú)法從情節(jié)中尋索“真事”，也許要思考作者的“假語(yǔ)”構(gòu)想。

從“釵黛對(duì)立”到“釵黛和解”是曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》中的重要構(gòu)思。脂批最早在此基礎(chǔ)上提出“釵黛合一”的觀點(diǎn)，庚辰本第四十二回回目總批云：“釵玉名雖二個(gè)，人卻一身，此幻筆也，------故寫是回，使二人合而為一。請(qǐng)看黛玉逝后寶釵諸文字，便知余言不謬矣。”[5]由于支撐這一觀點(diǎn)的“黛玉逝后寶釵諸文字”我們無(wú)法看到，怎樣理解“合而為一”還是難題。綜合第五回“金陵十二釵”正冊(cè)中唯有釵黛合為一圖一詩(shī)，《紅樓夢(mèng)曲》中《枉凝眉》《終身誤》曲以及與賈寶玉夢(mèng)中結(jié)合的名為“兼美”的女子，“鮮艷嫵媚，有似乎寶釵；風(fēng)流裊娜，則又如黛玉”等的暗示或象征筆墨，我們無(wú)法否認(rèn)釵黛兩個(gè)形象在作者筆下的各自正面意義。不管“階級(jí)論”曾給她們戴何種帽子。“釵黛合一”應(yīng)該是一種理想女性形象的“幻筆”，在作品中，則體現(xiàn)為釵黛兩個(gè)具體藝術(shù)形象的對(duì)立互補(bǔ)。作者是把釵黛作為兩種不同類型的女性美的代表塑造形象的，黛玉更多體現(xiàn)理想女性超俗美的特質(zhì)，而寶釵更多體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)女性世俗美的特質(zhì)。在與環(huán)境的關(guān)系上，黛玉是特立型女性，重視人格尊嚴(yán)和潔凈；而寶釵是適應(yīng)性女性，重視人際和諧和規(guī)范。從作者的思想傾向看，他更偏愛(ài)前者的個(gè)性覺(jué)醒，但又清醒看到其與環(huán)境難以調(diào)和的性格缺陷，于是，便有了對(duì)立互補(bǔ)的構(gòu)思。[6]首先通過(guò)“金玉”與“木石”的沖突中的釵黛對(duì)立和寶玉選擇來(lái)表達(dá)其基本傾向；再通過(guò)釵黛和解體現(xiàn)彌補(bǔ)意圖，而為了完滿實(shí)現(xiàn)“和解”，將“金玉”消解于無(wú)形，就成為必要的處理。為此，作者設(shè)計(jì)了寶琴這個(gè)符號(hào)般絕色美人的出現(xiàn)，以及賈母企圖說(shuō)親給寶玉的嘗試。雖然沒(méi)有成功，卻傳遞了明確的信號(hào)：賈府最高統(tǒng)治者要在黛釵之外處理寶玉的婚事，“金玉”“木石”均與此無(wú)關(guān)。這與第二十九回賈母回應(yīng)張道士說(shuō)親時(shí)無(wú)視黛釵的態(tài)度是完全一致的。無(wú)法揣摩老祖宗的心思。也許她確實(shí)在家族利益與至愛(ài)親情的困境中難以自解，也許她也感到釵黛之美各有偏至，而希望又一位現(xiàn)實(shí)版的“兼美”。寶琴雖不成，但這樣一來(lái)，寶玉的婚事就被擱置，“木石”難期，“金玉”無(wú)蹤，而釵黛關(guān)系乃至寶黛釵關(guān)系就不再存在現(xiàn)實(shí)障礙了。

由此我們也得到啟示：在作者的構(gòu)思中，寶黛釵的愛(ài)情婚姻悲劇絕不是如百二十回本“金玉”與“木石”沖突的結(jié)果。曹雪芹不愿讓薛寶釵背負(fù)惡名。

釵黛和解使薛寶釵形象得到更豐滿的表現(xiàn)。她自述童年“淘氣”到“歸正”的經(jīng)歷，既反映了封建正統(tǒng)文化對(duì)兒童少女自由天性的壓抑和改造，也使她先行儲(chǔ)備了閨范之外的知識(shí)修養(yǎng)。皇商之家寡母頑兄的生活環(huán)境，培養(yǎng)了她多方面的實(shí)際生活能力和功利適應(yīng)型性格。和寶黛性格中的時(shí)代光彩相映，薛寶釵也比純粹的傳統(tǒng)淑女多一些豐富色彩。第四十二回“蘭言”中，她對(duì)“讀書(shū)不明理”的男人的批評(píng)，對(duì)“耕種買賣”即農(nóng)商的肯定，可見(jiàn)晚明王學(xué)的影響[7]；從她對(duì)畫(huà)大觀園的卓出見(jiàn)解和開(kāi)列清單可見(jiàn)其精通畫(huà)理；第四十五回從她探望黛玉病情可見(jiàn)其深明醫(yī)道；第五十六回從“小惠全大體”可見(jiàn)其理家處事才干；第五十七回寫她對(duì)經(jīng)商事務(wù)的熟悉和對(duì)邢岫煙的關(guān)心體貼。許多方面確為黛玉所不及。當(dāng)然，比起純真自潔的黛玉，寶釵是一個(gè)更復(fù)雜的形象；特別是八十回以后重提“金玉”，導(dǎo)致“釵嫁黛死”的結(jié)局，這就難免不使“揚(yáng)黛貶釵”論者回看“釵黛和解”，得出另外一種結(jié)論。可惜，人們無(wú)法讀到曹雪芹所寫“黛玉逝后寶釵諸文字”，也就無(wú)法體會(huì)作者的釵黛“合二而一”的用心了。

注釋：

[1]本文所論《紅樓夢(mèng)》內(nèi)容及原文，均據(jù)中國(guó)藝術(shù)研究院紅樓夢(mèng)研究所校注本《紅樓夢(mèng)》，人民文學(xué)出版社1982年版。

[2]參見(jiàn)《馮其庸輯校集》卷二《重校八家評(píng)批紅樓夢(mèng)》（二）1106頁(yè)，1107頁(yè)，1098頁(yè)，1160頁(yè)。青島出版社2011年版。

[3]參見(jiàn)《馮其庸輯校集》卷二《重校八家評(píng)批紅樓夢(mèng)》（二）1160頁(yè)，青島出版社2011年。

[4]張俊沈治鈞評(píng)批《新批校注紅樓夢(mèng)》（二）810頁(yè)，商務(wù)印書(shū)館2013年版。

[5]參見(jiàn)陳慶浩編著《新編石頭記脂硯齋評(píng)語(yǔ)輯校》575頁(yè)庚辰總批及注，中國(guó)友誼出版公司1987年版。

[6]參見(jiàn)劉上生《走近曹雪芹——<紅樓夢(mèng)>心理新詮》281至283頁(yè)。湖南師范大學(xué)出版社1997年版。

[7]如李贄《焚書(shū)·答耿司寇》：“翻思此等，反不如市井小夫，身履是事，口便說(shuō)是事；做生意者但說(shuō)生意，力田作者但說(shuō)力田，鑿鑿有味，真有德之言。”