“蔭馀堂”走出去在文化傳播上帶來的思考和啟示
只有4萬人的美國薩勒姆小鎮(zhèn)上的迪美博物館,正在展出與故宮博物院和美國弗利爾-賽克勒藝術(shù)博物館合作的“鳳舞紫禁:清代皇后的藝術(shù)與生活”特展,其中有200多件來自故宮的書畫、龍袍、金銀器、珠寶首飾、玉器、御用瓷、家具與佛教文物等,講述了一個(gè)個(gè)鮮為人知的宮廷女性的故事,并展現(xiàn)了她們對(duì)國事、家事、藝事的影響,是故宮服飾藏品赴美展出規(guī)模最大的一次。小鎮(zhèn)做大事,不僅是這個(gè)相當(dāng)于中國鎮(zhèn)一級(jí)博物館的年度盛事,而且也是中美博物館界合作交流的又一次重要的展事。當(dāng)然,就國際博物館界的現(xiàn)狀來看,迪美博物館也表現(xiàn)出了美國博物館事業(yè)的發(fā)展水平以及國家實(shí)力。
對(duì)于薩勒姆小鎮(zhèn)來說,以文化帶動(dòng)旅游,以文化和旅游的結(jié)合來推動(dòng)小鎮(zhèn)發(fā)展,已經(jīng)形成了屬于薩勒姆的“小鎮(zhèn)模式”,而這一模式對(duì)于當(dāng)前中國正熱火朝天的小城鎮(zhèn)建設(shè),是一個(gè)值得借鑒的樣板。迪美博物館是薩勒姆小鎮(zhèn)上規(guī)模超大的文化綜合體,因?yàn)樗粌H具有相當(dāng)規(guī)模的博物館單體建筑,而且還包括周邊的一些歷史建筑,它們既反映了這個(gè)小鎮(zhèn)的歷史,也表現(xiàn)了小鎮(zhèn)在今天發(fā)展的成就。小鎮(zhèn)有如此規(guī)模和品格的博物館是難能可貴的。而迪美博物館又因?yàn)橛衼碜灾袊呕罩莸貐^(qū)的“蔭馀堂”而名聲大噪。顯然,原本在安徽休寧縣黃村并不起眼的“蔭馀堂”,因?yàn)槁鋺舻厦啦┪镳^而起死回生,雖然漂洋過海,流落到異域,但受到了美國人民的尊敬,成為迪美博物館中的一件特別的展品,是需要單獨(dú)買票才能參觀的常設(shè)展。
2003年6月21日對(duì)外開放的“蔭馀堂”的跨國整體搬遷,有一系列的數(shù)據(jù)可以說明這是一件非常偉大的事:200多年的歷史,占地418平方米,有2700塊木構(gòu)件、8500塊磚瓦、500個(gè)石構(gòu)件,斥資1.25億美元,裝了19個(gè)40呎的貨柜,經(jīng)過8年時(shí)間的復(fù)建。可以想象從發(fā)現(xiàn)到動(dòng)議中間的交涉,從村開始,如果有一方面卡殼,都不可能實(shí)現(xiàn)。拆在異地,建也在異地,其復(fù)雜的程度可想而知。然而,更了不起的是資金的籌集。這不是政府行為,對(duì)于小鎮(zhèn)上的博物館來說,能夠募集到相當(dāng)于8億人民幣左右的資金也不是誰都能夠做到的。由此我想到離洛杉磯一個(gè)半小時(shí)車程的圣塔安娜市有一座1936年建館的寶爾博物館,2007年擴(kuò)建了用于六年級(jí)學(xué)生學(xué)習(xí)中國歷史的特別展廳,而此前對(duì)此也存在不同的意見。后來,由華裔董事長主持的董事會(huì)決議,代表哪個(gè)國家的一方最先籌得資金,就建哪個(gè)國家的展廳。董事長劉秀枝籌得1500萬美元,完成了心愿。而“蔭馀堂”的主事者是并非華裔的中國藝術(shù)文化部主任白鈴安。無疑,關(guān)于“蔭馀堂”,當(dāng)年的決策者、資助者、實(shí)施者都是功不可沒。
迪美博物館讓中國的歷史傳統(tǒng)和歷史建筑在美國獲得了特別的尊重。“蔭馀堂”有著非常曲折和豐富的故事,今天再去思考還是能夠發(fā)現(xiàn)一些新的啟示。作為迪美博物館的一個(gè)展廳的蔭馀堂,矗立在博物館的一側(cè),堂堂正正,原汁原味。如今的“蔭馀堂”好像是嵌入到主體建筑之中,而從博物館背面的街道上看,“蔭馀堂”又是一座臨街建筑,地位顯赫。因?yàn)樗R街而改變了這個(gè)小鎮(zhèn)的城市景觀,突兀地出現(xiàn)了一個(gè)來自中國的徽派建筑。好在這里本來就是各種文化的交匯之所,不過,那些建筑都是歐洲風(fēng)格的,現(xiàn)在多出來一個(gè)另類的“蔭馀堂”,人們好像也沒有特別的反感。
“蔭馀堂”在迪美博物館的地位非常突出,作為該館的一個(gè)重要而特別的參觀項(xiàng)目,美國的觀眾和西方的游客在這里可以看到中國古代建筑文化的深邃,尤其是能夠從中認(rèn)識(shí)到徽派民居的風(fēng)格和基本的格局。而中國的觀眾在此不僅是陡增自豪感,很多人尤其是那些華僑,在這里也是補(bǔ)課。“蔭馀堂”走出去,可以看成是中國文化走出去的典范,具有一定的借鑒意義。“蔭馀堂”是幸運(yùn)的,幸運(yùn)的是在八代人走向衰落的歷史過程當(dāng)中能漂洋過海,重新落戶,以一種新的身份光宗耀祖。
就建筑本身而論,相信很多人都有不同的解讀。而在博物館中作為展品和展覽來看“蔭馀堂”也會(huì)發(fā)現(xiàn)有很多特別有意思的內(nèi)容。這里不僅保留了一所完整的安徽民居,還保留了民居中建筑之外的全部內(nèi)容,從家具到陳設(shè),還有一些墻面上的寫寫畫畫所表現(xiàn)的時(shí)代烙印,特別是陳設(shè)中有關(guān)竹器的方方面面,非常之全面,囊括了民間家用竹器使用的大致情況,從大到小的各種用具,各種品類,可以說是應(yīng)有盡有,完全是想象之外。如此一個(gè)完整的竹器品類安置在一個(gè)家庭中并作為博物館的形態(tài)出現(xiàn),這在中國可能也很難看到。因此,當(dāng)我們從整體上來看“蔭馀堂”,或者跳出“蔭馀堂”的概念,僅就竹器方面來看中國文化傳統(tǒng)的某一方面創(chuàng)造,可以說“蔭馀堂”的另類展現(xiàn),是出于很多人的意料之外的,是始料未及的。顯然,這其中可能摻雜有來自于不同家庭的一些用品,因?yàn)槿绻恰笆a馀堂”一個(gè)家庭的竹器有如此之?dāng)?shù)量,顯然是不可能的。當(dāng)然,作為博物館讓它集中來呈現(xiàn),則是非常好的一種創(chuàng)意。
因?yàn)椤笆a馀堂”和中國民間的傳統(tǒng)以及中國傳統(tǒng)文化也有著緊密的關(guān)聯(lián),而用博物館的方式把這些方方面面都呈現(xiàn)出來,是一種非常好的做法。中國的一些博物館比如與之相關(guān)的安徽、江西的各級(jí)博物館,可以借鑒。而作為觀眾,如果在“蔭馀堂”慢慢去看、去品的話,可能會(huì)看出其中的各方面豐富的內(nèi)容。而實(shí)際上對(duì)很多參觀者來說,尤其是對(duì)美國公眾來說,只是過客,匆匆看過,可能并不在意這些日用品內(nèi)在的意義,也不在意它的各種編織的方法,甚至不在意它的具體用途,以及如何使用,只知道它是一種器物,更多的是如今在博物館中的一種裝飾,正好像出口處那個(gè)回收解說器的籃子一樣。至于干什么用,好像并不重要,在這里,它只是“蔭馀堂”的一個(gè)極小的、甚至是忽略不計(jì)的組成部分。實(shí)際上,在建筑之外,它們是不可缺少的,它們是構(gòu)成“蔭馀堂”文化內(nèi)涵的重要部分。
關(guān)于“蔭馀堂”還有很多話題。比如,它在迪美博物館的入口,是從側(cè)面,而不是正門,這不符合中國人的習(xí)慣。當(dāng)然,博物館方面可能會(huì)有一些具體的限制,會(huì)有一些動(dòng)線的安排。如果能從正門進(jìn)入就更完美了。還有正廳的陳設(shè),現(xiàn)在比較雜亂,顯現(xiàn)出破敗的景象。中國人愛面子,廳堂都很重要。再窮,廳堂也要收拾得干干凈凈,也要陳設(shè)比較體面,不怕舊,就怕破。現(xiàn)在的廳堂里面好像是保存了拆遷過來的原狀,本意可以理解,但是,不盡完善。作為八代人的“蔭馀堂”,“蔭馀”是承續(xù)了祖上的余陰,這在中國傳統(tǒng)文化中具有特別的意義。作為博物館的展示,應(yīng)該更全面地把徽州民居的特點(diǎn)以及它的文化內(nèi)涵,包括“蔭馀堂”歷史中最核心的內(nèi)容展現(xiàn)出來。這樣可能更便于外國人了解徽文化的歷史以及傳承。比如徽州人家的廳堂中一般掛的都是祖宗像和對(duì)聯(lián),相應(yīng)的是貢案、八仙桌椅這些基本的配置。這些家庭文化特色是和建筑相關(guān)聯(lián)的,是一種鄉(xiāng)間文化的傳統(tǒng)。無疑,美中不足所表現(xiàn)的是美國人的局限性和文化上的差異性。