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    中國(guó)作家協(xié)會(huì)主管

    以傳世之心打造傳世之作
    來(lái)源:人民日?qǐng)?bào) |   2018年10月12日08:00

    對(duì)話人:張 江(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院教授)

    張志忠(首都師范大學(xué)文學(xué)院教授)

    張清華(北京師范大學(xué)文學(xué)院教授)

    洪治綱(杭州師范大學(xué)人文學(xué)院教授)

    趙慧平(沈陽(yáng)師范大學(xué)文學(xué)院教授)

     

    把文學(xué)當(dāng)成畢生追求的神圣事業(yè),不矮化;用生命錘煉精品,不討巧;與讀者做真誠(chéng)的心靈溝通,不敷衍。這是柳青、路遙、賈大山三位作家成就自我的路徑,也是一切作家邁向成功的必然選擇

    張江:一提到當(dāng)代作家楷模,我們就情不自禁地想到柳青、路遙、賈大山等,仰視他們執(zhí)著于現(xiàn)實(shí)生活的堅(jiān)定、面對(duì)名利誘惑的超然、用生命錘煉作品的赤誠(chéng)。有人說(shuō),這樣的作家只能是特殊時(shí)代的產(chǎn)物,不可復(fù)制也不必復(fù)制。事實(shí)果真如此嗎?今天還會(huì)出現(xiàn)柳青、路遙、賈大山嗎?

    尊重生活 尊重創(chuàng)作 尊重讀者

    張志忠:德國(guó)偉大詩(shī)人歌德說(shuō),生活之樹(shù)常青。社會(huì)生活永遠(yuǎn)是第一性的,作家創(chuàng)作可以抵近現(xiàn)實(shí)風(fēng)云,可以風(fēng)花雪月,可以剖析心靈,可以天馬行空,但文學(xué)土壤永遠(yuǎn)是現(xiàn)實(shí)生活,離開(kāi)這片土壤,文學(xué)就失去生命之源。

    當(dāng)代作家柳青、路遙、賈大山,他們所處的三秦厚土、燕趙大地是中國(guó)文明傳承久遠(yuǎn)的所在,也是百年中國(guó)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型典型的所在。這三位被習(xí)近平同志多次提到、高度贊揚(yáng)的優(yōu)秀作家,其創(chuàng)作年代和表現(xiàn)的生活各有不同,但他們對(duì)待生活、對(duì)待人民、對(duì)待文學(xué)事業(yè)的熱忱與忠貞卻一脈相傳,彪炳文學(xué)史冊(cè),值得我們深入探討、開(kāi)掘和傳承。

    這三位作家都把文學(xué)當(dāng)成畢生追求的神圣事業(yè),為在文學(xué)創(chuàng)作上行高致遠(yuǎn)放下個(gè)人名利。柳青為寫出史詩(shī)性作品,放棄大城市優(yōu)渥生活,14年身居皇甫村,還直接參與和指導(dǎo)當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)集體化運(yùn)動(dòng)。他的信條“文學(xué)是愚人的事業(yè),文學(xué)以六十年為一個(gè)單元”被路遙繼承:為創(chuàng)作《平凡的世界》,路遙三讀《紅樓夢(mèng)》、七讀《創(chuàng)業(yè)史》,更身體力行尊重生活實(shí)踐,為寫出煤礦工人的生活,他換上工裝下到礦井,為體會(huì)打工生活,他跟著弟弟到建筑工地上做臨時(shí)工。賈大山淡泊名利,曾在時(shí)任正定縣縣委書記習(xí)近平同志力薦下?lián)慰h文化局局長(zhǎng),為正定縣文化建設(shè)做出很多貢獻(xiàn),功成身退回歸文學(xué)創(chuàng)作,小說(shuō)越寫越精。

    尊重生活、尊重創(chuàng)作、尊重讀者,是優(yōu)秀作家之所以優(yōu)秀的三個(gè)支撐點(diǎn)。以最大的真誠(chéng)對(duì)待讀者是他們的職業(yè)美德。三位作家都曾遭受冷遇或誤解,《平凡的世界》因其現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格被貶抑為“過(guò)時(shí)”,但路遙始終相信廣大讀者,他的作品也在年輕人那里得到強(qiáng)烈回應(yīng)。賈大山同樣看重讀者反響,病重住院時(shí)幾個(gè)中學(xué)生的探訪讓他感到莫大欣慰。

    現(xiàn)實(shí)主義精神具有超越性

    張江:把文學(xué)當(dāng)成畢生追求的神圣事業(yè),不矮化;用生命錘煉精品,不討巧;與讀者做真誠(chéng)的心靈溝通,不敷衍。這是三位作家成就自我的路徑,也是一切作家邁向成功的必然選擇。誠(chéng)然,柳青、路遙、賈大山都屬于特定時(shí)代,他們的思想經(jīng)驗(yàn)不可避免地帶有時(shí)代的烙印,但其創(chuàng)作又超越時(shí)代,因?yàn)樗麄兠鞒鰜?lái)并終其一生踐行的創(chuàng)作之路乃是文學(xué)創(chuàng)作鐵的法則。

    張清華:柳青、路遙、賈大山如今被再度提到重要位置并非偶然,他們是在特定年代堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)主義原則的作家,是可以稱之為“人民作家”的寫作者。

    我們今天重讀這些作家的作品,能夠感受到他們這一屬性:既屬于特定年代,又超越特定年代。一時(shí)代有一時(shí)代之文學(xué),柳青寫《創(chuàng)業(yè)史》時(shí)身處上世紀(jì)五六十年代,作品不可避免地帶有階級(jí)斗爭(zhēng)烙印;路遙、賈大山登上文壇,是在七八十年代之交改革開(kāi)放初期,解放思想、以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的時(shí)代氛圍使得他們的視野和眼光較之柳青有了明顯變化。他們筆下的人物有了更多個(gè)人意志、更多個(gè)性特征。如果說(shuō)梁生寶是社會(huì)主義創(chuàng)業(yè)者的話,高加林同時(shí)還是個(gè)人奮斗的典型,社會(huì)的進(jìn)步賦予高加林、孫少平個(gè)人理想以同樣的光彩,這就是進(jìn)步。

    現(xiàn)實(shí)主義立場(chǎng)使這些作品產(chǎn)生超越時(shí)代的價(jià)值。這一點(diǎn),從杜甫到魯迅、從柳青到路遙,概莫能外。恩格斯曾指出,巴爾扎克作為政治上的保皇黨卻寫出不朽作品,其根本原因是“現(xiàn)實(shí)主義的勝利”。意思是,巴爾扎克忠實(shí)于現(xiàn)實(shí),因此可以逾越其觀念乃至?xí)r代局限,揭示出貴族階級(jí)必然被打敗的歷史趨勢(shì)。

    柳青、路遙、賈大山忠于生活、忠于人民,扎根火熱現(xiàn)實(shí),所以才能在歷史的風(fēng)云變遷、現(xiàn)實(shí)的復(fù)雜糾結(jié)中體察到人民的悲歡與希冀,看到歷史的暗流與激蕩,找到時(shí)代精神與方向之所在。在這一基礎(chǔ)上,他們從藝術(shù)規(guī)律出發(fā),按照現(xiàn)實(shí)主義原則,塑造出“典型環(huán)境中的典型人物”,并且賦予這些人物以生動(dòng)個(gè)性,由此超越時(shí)代、超越個(gè)人認(rèn)知局限,創(chuàng)作出具有長(zhǎng)久審美價(jià)值和認(rèn)識(shí)價(jià)值的作品。重新認(rèn)識(shí)他們的價(jià)值,對(duì)于我們重估當(dāng)代文學(xué)史、省察當(dāng)前文學(xué)發(fā)展具有重要意義。

    熔鑄創(chuàng)作主體的熱血與情懷

    張江:為什么當(dāng)下少見(jiàn)柳青、路遙、賈大山這樣的作家?這是一個(gè)值得深思的問(wèn)題。當(dāng)然可以羅列出若干客觀原因:現(xiàn)實(shí)生活的復(fù)雜性劇增、對(duì)生活的認(rèn)知難度更大、作家面臨的誘惑更多、媒介格局發(fā)生變化、文學(xué)受關(guān)注程度下降等。這些因素當(dāng)然客觀存在,并且的確對(duì)作家產(chǎn)生重要影響,但我們要強(qiáng)調(diào)的是,沒(méi)有哪個(gè)時(shí)代的作家生活在真空中,每個(gè)時(shí)代的作家面臨每個(gè)時(shí)代的問(wèn)題。決定性因素在于,我們今天的作家是否在用生命和熱血鑄就文學(xué)。

    洪治綱:柳青、路遙、賈大山等作家受到一代代讀者青睞,并引發(fā)人們不斷討論,這說(shuō)明他們的創(chuàng)作在直面現(xiàn)實(shí)生活同時(shí),還蘊(yùn)藏更為豐富的生存況味和生命情懷。面對(duì)現(xiàn)實(shí)的諸多沖突與生活的種種困厄,他們筆下的人物既不逃避也不戲謔,而是帶著堅(jiān)定信念抗?fàn)帲妙B強(qiáng)拼搏的精神和寬厚閃亮的體恤超越一個(gè)個(gè)人生困境,散發(fā)著令人企慕的精神品質(zhì)。我以為,這才是這些小說(shuō)的特殊魅力,體現(xiàn)出作家對(duì)現(xiàn)實(shí)的嚴(yán)肅思考和極為誠(chéng)摯的寫作態(tài)度。

    按理,由柳青、路遙們承傳下來(lái)的這種寫作范式,完全可以在當(dāng)代文壇繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。但事實(shí)上,在多樣的文學(xué)格局中,這類真正呈現(xiàn)出普通人頑強(qiáng)奮斗、展示創(chuàng)作主體熱血與情懷的作品并不多見(jiàn)。對(duì)此,我以為有三個(gè)比較突出的緣由。

    一是生活理想的多樣化。隨著現(xiàn)代生活不斷豐富,人們生存觀念日趨多樣,生活方式乃至生存目標(biāo)也變得多樣化。特別是鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化、城鄉(xiāng)人口的自由流動(dòng)使人們?cè)谶x擇人生出路時(shí),可以靈活地避開(kāi)一些難以逾越的障礙,多方位調(diào)適生活,而不必像梁生寶、高加林或?qū)O少安那樣,必須舍命般地應(yīng)對(duì)和解決現(xiàn)實(shí)困境,這也使當(dāng)代作家筆下的人物少了執(zhí)著甚至決絕地戰(zhàn)勝命運(yùn)的精神力量。

    二是道德約束的寬松化。社會(huì)迅速轉(zhuǎn)型,一些人對(duì)欲望化生存習(xí)以為常,甚至默認(rèn)其合理性,由此導(dǎo)致道德感難以成為人們內(nèi)心的鐵律。我們因此也很難再讀到《創(chuàng)業(yè)史》《平凡的世界》里的人物對(duì)傳統(tǒng)倫理的恪守,尤其是人物在道德困境中的奮力掙扎。

    三是一些作家對(duì)生活的真誠(chéng)思考和對(duì)人生的嚴(yán)肅態(tài)度匱乏。這是最主要也是最核心的緣由。從柳青、路遙、賈大山的作品中,我們可以深切地感受到,他們是在用全部生命和熱血寫作,作家的敘事智慧和生命思考都融化在作品中,人物與創(chuàng)作主體的內(nèi)心情感緊緊熔鑄在一起,共同直面生存的困厄,探討人生的出路。當(dāng)下很多小說(shuō)不乏技巧和立場(chǎng),卻難以讓人感受到作家生命的內(nèi)在律動(dòng),讀者也難以在閱讀上與作家形成情感共振。

    文學(xué)作為人類精神活動(dòng)的一種特殊方式,應(yīng)該展示作家對(duì)現(xiàn)實(shí)的深層思考、對(duì)人生的深切關(guān)注、對(duì)生命的深情體恤。作家的智慧、視野、胸懷、情操以及藝術(shù)積淀,只有真正地熔鑄于作品之中,作品才能散發(fā)出恒久魅力。

    呼喚新時(shí)代的柳青、路遙、賈大山

    張江:造就新時(shí)代的柳青、路遙、賈大山,無(wú)疑是我們這個(gè)時(shí)代的迫切愿望。將愿望化為現(xiàn)實(shí),需要作家們克服若干現(xiàn)實(shí)困難。首先,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)于我們已經(jīng)不是新生事物,但不少文藝創(chuàng)作者對(duì)待市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的態(tài)度還不夠成熟理性。恐懼、回避、逢迎、追逐都不足取。其次,要敢為人先,開(kāi)拓進(jìn)取,把前無(wú)古人的偉大時(shí)代轉(zhuǎn)換為前無(wú)古人的偉大作品。再次,重拾柳青、路遙、賈大山乃至一切文學(xué)先賢的品格和精神,扎根時(shí)代、研讀生活,在生活的沃土中厚植作品。

    趙慧平:盡管有無(wú)數(shù)關(guān)于文學(xué)的理論言說(shuō),文學(xué)終究離不開(kāi)人的審美活動(dòng)這一根本屬性。人是文學(xué)活動(dòng)主體,文學(xué)是人特殊的審美存在方式,從這個(gè)意義上說(shuō),人在文學(xué)世界中呈現(xiàn)的是他自己——他的現(xiàn)實(shí)生活、他的情感世界、他的審美理想。一個(gè)作家擁有什么樣的心靈、以什么樣的觀念與方法感受所處的時(shí)代、呈現(xiàn)時(shí)代中的人和人的精神,決定其是否能夠創(chuàng)作出有藝術(shù)生命力的作品。

    當(dāng)今中國(guó)“比歷史上任何時(shí)期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)”。這個(gè)時(shí)代不僅賦予作家參與推動(dòng)民族復(fù)興的幸運(yùn),也賦予作家創(chuàng)造歷史的使命和責(zé)任。新時(shí)代召喚新創(chuàng)作,也為作家寫出這個(gè)時(shí)代人的精神和審美理想提供良好契機(jī)。但是,必須看到今天仍然存在“有數(shù)量缺質(zhì)量、有‘高原’缺‘高峰’”的問(wèn)題,原因是許多作家根本沒(méi)有讀懂新的時(shí)代,沒(méi)有像柳青、路遙、賈大山那樣站在人民大眾立場(chǎng)感受新時(shí)代新生活,沒(méi)有敏銳把握新的時(shí)代精神。

    在當(dāng)下文學(xué)語(yǔ)境中突破創(chuàng)作瓶頸,需要作家藝術(shù)家堅(jiān)守文化立場(chǎng)、審美理想、價(jià)值觀念,不為資本和利益所控,不為一時(shí)的流行思潮左右,深入生活,用心體會(huì)人民大眾生存現(xiàn)實(shí)。柳青、路遙、賈大山就是這樣的作家。他們真正與人民大眾同呼吸共命運(yùn),以人民角度感受新生活,這使他們有真知真識(shí)真情,在作品中灌注了自己全部生命和情感。新時(shí)代需要這樣的作家。

    在新時(shí)代學(xué)習(xí)柳青、路遙、賈大山和文學(xué)先賢,并不是要簡(jiǎn)單復(fù)制其文學(xué)表現(xiàn)形式,最根本的是要學(xué)習(xí)他們的立場(chǎng)和創(chuàng)造精神,像他們那樣以理想樂(lè)觀精神擁抱新時(shí)代,以文學(xué)的方式與人民大眾一道參與民族復(fù)興偉大事業(yè),展現(xiàn)新的時(shí)代氣象。

    張江:柳青、路遙、賈大山再次引發(fā)熱議,是值得深思的現(xiàn)象。它折射了當(dāng)下語(yǔ)境中我們對(duì)這三位作家品格和精神的留戀、渴望,更蘊(yùn)含著大眾對(duì)當(dāng)下作家的期待和訴求。從數(shù)量到質(zhì)量的躍進(jìn)、從高原到高峰的攀登沒(méi)有捷徑可走,如果有捷徑,那就是真正撲下身子,融入到人民大眾生活中去,對(duì)文學(xué)和讀者報(bào)以真誠(chéng)。做到這一點(diǎn),新時(shí)代的柳青、路遙、賈大山的出現(xiàn)就不再是夢(mèng)想。 

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