10月8日，《文學(xué)遺產(chǎn)》編輯部邀請部分在京古代文學(xué)研究專家，在中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所召開了“改革開放40年古代文學(xué)研究座談會”。會議特地邀請了上個世紀(jì)四十年代、五十年代和六十年代出生的十四位古代文學(xué)研究工作者，作為改革開放40年來古代文學(xué)研究的親歷者出席會議并發(fā)言。

會議現(xiàn)場

座談會由中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所所長劉躍進(jìn)主持。他指出，從口述史的角度看，40年是一個時代的重要門檻，而與會的各位學(xué)者都是這段歷史的親歷者，所發(fā)表的評述或?qū)⒂绊懡窈笪膶W(xué)史的書寫。“因此，今天我們站在40年的門檻回顧改革開放以來的古代文學(xué)研究成就，就具有非常特殊而重要的意義。”

改革開放為古代文學(xué)研究帶來的發(fā)展契機(jī)

1980年《文學(xué)遺產(chǎn)》復(fù)刊，這一事件可作為古代文學(xué)研究又登上學(xué)術(shù)舞臺的標(biāo)志性事件之一。對此，中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所研究員石昌渝總結(jié)道：“在此前的十年動亂中，古代文學(xué)基本上是被視為是封建的糟粕，除了短時間里開展的‘評紅’、‘評水滸’和‘評法批儒’運動涉及到古代文學(xué)之外，古代文學(xué)就是一片禁區(qū)。改革開放打破了這個禁錮，《文學(xué)評論》《文學(xué)遺產(chǎn)》復(fù)刊，《文史知識》《古典文學(xué)知識》以及各種專刊、叢刊的出現(xiàn)，高考的恢復(fù)以及大學(xué)中文系古典文學(xué)專業(yè)的設(shè)立，標(biāo)志著古代文學(xué)研究又堂堂正正登上了學(xué)術(shù)舞臺。”

北京大學(xué)中文系教授劉勇強(qiáng)也持相似的觀點：“古代文學(xué)身份的確立是與近代文化轉(zhuǎn)型與現(xiàn)代學(xué)科建設(shè)聯(lián)系在一起的。改革開放之初，由于研究生學(xué)歷教育的全面恢復(fù)，這一確立得到了最后的強(qiáng)化。 ”他還認(rèn)為：“身份的確立也有文學(xué)內(nèi)部的原因，對文學(xué)功能與意義的認(rèn)識即是古代文學(xué)定位的內(nèi)在理據(jù)。例如古代詩文的抒情言志、述史紀(jì)實等，小說戲曲的‘羽翼信史’、教化娛樂等，都是前人對這些文體功能的基本認(rèn)定，也始終是把握它們文化地位、審美特質(zhì)、藝術(shù)品格的核心。”

1980年的《文學(xué)遺產(chǎn)》

中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所研究員劉寧也認(rèn)為古典文學(xué)研究的“學(xué)科化”發(fā)展，是近30年尤為突出的現(xiàn)象。她還講道：“研究生教育是學(xué)術(shù)‘學(xué)科化’的核心。中國大學(xué)的研究生教育起步很晚，即使是備受推重的西南聯(lián)大、清華國學(xué)院，其研究生教育無論規(guī)模和持續(xù)的時間，都很有限。上世紀(jì)八十年代，研究生教育迎來全面繁榮，新世紀(jì)以后，研究生招生規(guī)模迅速擴(kuò)大，專業(yè)設(shè)置日趨豐富，古典文學(xué)研究在‘學(xué)科化’的道路上迅猛發(fā)展，呈現(xiàn)兩個突出特點：學(xué)術(shù)規(guī)范意識不斷強(qiáng)化和學(xué)術(shù)范式影響不斷加強(qiáng)。”

除此之外，改革開放也打破了古代文學(xué)研究對象的禁區(qū)。國家圖書館原館長詹福瑞講道，“文革”結(jié)束后，形成了政治有紀(jì)律、學(xué)術(shù)無禁區(qū)的制度規(guī)矩，使古代文學(xué)研究無論從研究對象到研究方法，都更加自由，更加寬松，更加開放。曾經(jīng)被視為研究禁區(qū)的明清禁毀小說和宮體詩等領(lǐng)域都重新開放。“舊時碰都不敢碰的《金瓶梅》，有了深入的研究，而且在中國文學(xué)史上有了它小說經(jīng)典的地位。”

40年來古代文學(xué)研究取得的成就

劉躍進(jìn)從學(xué)科發(fā)展變化的角度總結(jié)了這40年來古代文學(xué)研究取得的成就：“上世紀(jì)八十年代初期，古典文學(xué)研究剛剛擺脫機(jī)械僵化社會學(xué)研究方法的束縛，藝術(shù)分析成為一時熱點。葉嘉瑩先生借鑒國外文藝?yán)碚摚?xì)膩地分析傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)特色。袁行霈先生也把研究重點集中到‘中國詩歌藝術(shù)研究’這一主題上。他們的研究成果，猶如一股清泉注入中國古典文學(xué)研究界。傅璇琮先生的《唐代詩人叢考》出版，又讓很多青年人看到傳統(tǒng)學(xué)問的魅力所在。八十年代中后期，新方法論風(fēng)靡天下，宏觀文學(xué)史討論風(fēng)起云涌，直接催生了一大批文學(xué)史著作，并推動中國文學(xué)史學(xué)史學(xué)科的建立。九十年代，曾有過一段相對沉寂的過渡時期。世紀(jì)之交，古典文學(xué)研究界呈現(xiàn)‘回歸文獻(xiàn)、超越傳統(tǒng)’的發(fā)展態(tài)勢。”

在北京大學(xué)中文系教授葛曉音看來，“改革開放前中國文學(xué)史的研究集中于有人民性的大作家，以及部分經(jīng)典作品。40年來，各時段中被忽略的各類文體開始得到關(guān)注；大量的中小作家現(xiàn)在已得到初步的研究；很多以前評價不足乃至偏頗的研究對象，都得到了糾偏；相關(guān)的文獻(xiàn)資料得到大規(guī)模的整理；別集注釋、總集編纂、版本研究、文獻(xiàn)輯佚的成果空前豐富。各類文學(xué)作品也從題材、文體、審美等不同角度得到細(xì)致的研究。可以說宋前文學(xué)史領(lǐng)域中已經(jīng)很難找到大片的沒有開挖過的生荒地。”

首都師范大學(xué)文學(xué)院教授左東嶺認(rèn)為古代文學(xué)在這40年中形成了“研究格局的立體化”：“在文學(xué)史時段的選擇上，逐漸由側(cè)重先秦、唐宋而向著元明清時段轉(zhuǎn)移，從而體現(xiàn)了各個歷史時段研究力量的均衡化。在文體選擇上，傳統(tǒng)學(xué)界因受到一代有一代文學(xué)之影響，因而各歷史時段研究的文體選擇呈現(xiàn)出單一化的狀況，如唐代偏重于詩歌，宋代偏重于詩詞，元代偏重于雜劇散曲，而明清則偏重于戲曲小說等通俗文學(xué)。經(jīng)過40年的探索與實踐，目前則唐宋之小說、變文、說唱等俗文學(xué)也均得到充分重視，而明清之詩文也得以被廣泛關(guān)注，形成了與戲曲小說勢均力敵的研究格局。”

左東嶺還認(rèn)為，“早期學(xué)界那種堅決拒斥與盲目崇拜的現(xiàn)象日益減少，像海外漢學(xué)提出的所謂寫本時代、早期未定文本的說法，已經(jīng)被中國學(xué)界審慎地加以接受，將其作為問題進(jìn)行討論而不是作為結(jié)論予以肯定。以上這些可以說都不同程度地展現(xiàn)了中國古代文學(xué)研究的成熟，從而成為一個可以期待做出更大貢獻(xiàn)的學(xué)科領(lǐng)域。”

北京師范大學(xué)文學(xué)院教授杜桂萍選取了一個微觀層面，總結(jié)了改革開放40年來戲曲研究領(lǐng)域取得的成就，她講道：“戲曲文獻(xiàn)的整理和研究取得了巨大進(jìn)展，呈現(xiàn)出系統(tǒng)化的特征，極大推動和促進(jìn)了戲曲的研究。繼《全元戲曲》隆重登場后，《全明戲曲》已基本完成，《全清戲曲》正全面展開；一些重要的古典文獻(xiàn)整理工程得以繼續(xù)，如《古本戲曲叢刊》第六集終告完成，其他各集也在繼續(xù)編纂過程中。不僅如此，戲曲目錄學(xué)、戲曲文物學(xué)等文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)和編撰工作也取得了突破性進(jìn)展。這一切，為古典戲曲研究提供了良好的前提和扎實的基礎(chǔ)。”

古代文學(xué)研究還有待改善的方面

在總結(jié)所取得的成就之外，作為古代文學(xué)研究隊伍中堅力量的一部分，與會學(xué)者也十分關(guān)心目前研究中還需提高和改善的方面。

中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所研究員陶文鵬認(rèn)為，當(dāng)前古代文學(xué)研究界還存在一些缺乏創(chuàng)新精神的不良現(xiàn)象與風(fēng)氣，譬如有意回避經(jīng)典。“因為經(jīng)典作家作品的研究要求有淵博的學(xué)養(yǎng)，有很強(qiáng)的感性思維和理性思維能力；加上歷代的研究成果很多，繼續(xù)發(fā)掘難度極大。人們有畏難情緒，這就造成了研究經(jīng)典的成果較少。但也有些令人矚目的優(yōu)秀新著。例如葛曉音先生在《杜詩藝術(shù)與辨體》中，認(rèn)真深細(xì)地探討杜甫古體、近體詩歌的表現(xiàn)藝術(shù)與辨體的關(guān)系及原理，新見迭出，精彩紛呈，把對詩圣杜甫的研究大大向前推進(jìn)。”

同時，他還強(qiáng)調(diào)應(yīng)大力加強(qiáng)古代文論的研究。“程千帆先生多次強(qiáng)調(diào)，我們不但要研究古代的文學(xué)理論，更要研究古代文學(xué)的理論。后者就是要求我們從大量的作品中，抽象出為眾多古代作家所認(rèn)識和運用，卻未經(jīng)理論家總結(jié)的新的理論范疇。這兩方面的研究都是重要的，但比較而言，后者是更困難的，也是更有意義的工作。”

而對于如何抉發(fā)古代文論的當(dāng)代意義，中國傳媒大學(xué)人文學(xué)院教授張晶認(rèn)為在權(quán)威可靠的文獻(xiàn)基礎(chǔ)之上的闡釋是最為重要的途徑。“這里所說的‘闡釋’，并非一般意義上的注釋或校注之類，而是以原典文字含義為出發(fā)點，以美學(xué)、哲學(xué)、文化學(xué)或心理學(xué)等理論角度進(jìn)行意義闡發(fā)或建構(gòu)的過程。對于古代文論的當(dāng)代價值實現(xiàn)，沒有闡釋是不可想象的。這種闡釋對于闡釋主體的理論修養(yǎng)要求頗高，如果僅限于一般的訓(xùn)詁學(xué)能力是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。必須是有系統(tǒng)的美學(xué)、哲學(xué)、文化學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科的理論修養(yǎng)，同時具有嚴(yán)密的邏輯思維能力，才能對古代文論的文獻(xiàn)作出當(dāng)代美學(xué)價值的闡釋與建構(gòu)。在這方面，王元化先生的《文心雕龍創(chuàng)作論》是最為典型的闡釋名作。”

首都師范大學(xué)文學(xué)院教授趙敏俐認(rèn)為，現(xiàn)今仍需要重新思考中國文學(xué)的本質(zhì)特征。“一百年前，我們從西方借用了現(xiàn)代的‘文學(xué)’觀念，用來闡釋幾千年的中國文學(xué)，建成了一個比較完滿的古代文學(xué)闡釋體系，功不可沒。但是今天回頭來看，這個體系存在的最大問題是生般硬套，由于從西方借用來的這個‘文學(xué)’概念不完全對應(yīng)古代文學(xué)的實際，用它來闡釋中國古代文學(xué)，總有削足適履之感。它將一部分文體排斥在主流之外，如六朝以后的賦體文學(xué)；它將豐富的文化經(jīng)典視為一般的‘文學(xué)作品’，消解了它那豐富的歷史哲學(xué)等文化內(nèi)容，如對所謂的先秦‘諸子散文’和‘歷史散文’的闡釋。”

在北京大學(xué)中文系教授廖可斌看來，還需保持古代文學(xué)研究的生機(jī)與活力，既要防止過于強(qiáng)調(diào)古代文學(xué)研究的現(xiàn)實作用的庸俗社會學(xué)傾向，也要避免古代文學(xué)研究的路子越走越窄。“我們有必要探討古代文學(xué)研究與社會現(xiàn)實生活的良性關(guān)系，構(gòu)建古代文學(xué)研究的健康生態(tài)。整理文獻(xiàn)是必要的，但要避免為整理而整理，要考慮是否值得和有必要整理；考證作者生平、作品版本等是必要的，但理論研究也不應(yīng)該被弱化；微觀研究是必要的，但宏觀研究也不應(yīng)該受到忽視；研究藝術(shù)形式和技巧是必要的，但對古代文學(xué)思想內(nèi)涵的研究也不應(yīng)該偏廢。古代文學(xué)研究不應(yīng)該是一座品種單一的冷冰冰的標(biāo)本陳列館，而應(yīng)該是一片溝通古代人的精神世界與現(xiàn)代人的日常生活的百花齊放的大花園。”

清華大學(xué)人文學(xué)院教授劉石對于古典文學(xué)研究未來的發(fā)展提出了自己的兩點看法：“一點仍舊是充分利用新文獻(xiàn)，此所謂新文獻(xiàn)，既指方興未艾的出土文獻(xiàn)，亦指域外漢籍。此類研究隨著出土文獻(xiàn)的不斷出現(xiàn)和海外交流的日漸便捷，已經(jīng)蔚然成風(fēng)，就目力所及，黃德寬近期發(fā)表《略論新出戰(zhàn)國楚簡詩經(jīng)異文及其價值》、卞東波近期發(fā)表《域外漢籍與中國古典文學(xué)研究的新景觀》，皆可視作最新的示例。”

“另一點是拓展現(xiàn)代科技手段研究古典文學(xué)的深度。現(xiàn)階段數(shù)字人文研究的主要技術(shù)方法，包括機(jī)器學(xué)習(xí)與人工智能、數(shù)據(jù)庫方法、計算語言學(xué)、社會網(wǎng)絡(luò)與地理信息系統(tǒng)、數(shù)據(jù)與文本挖掘等幾個方面。這些技術(shù)方法可分別對應(yīng)于古典詩歌分析系統(tǒng)的嘗試、作家生平事跡研究、古典小說研究、文本與人物研究、文體與文論研究。”

最后，用北京師范大學(xué)文學(xué)院教授郭英德的話作為結(jié)語：“可以肯定地說，我們這批60歲上下的中國古代文學(xué)研究者，絕大多數(shù)不可能再有40年的學(xué)術(shù)生命。但是同樣可以肯定地說，在我們這批文化人的身上，天生秉賦了一股‘小車不倒只管推’的精神，自覺自愿地把我們生命的每一年、每一月，奉獻(xiàn)給中國古代文學(xué)研究事業(yè)。”