內(nèi)容摘要

作為一種感知力理論，美學(xué)包含了感知體驗(yàn)的整個(gè)范圍，并集中于對(duì)感官體驗(yàn)的性質(zhì)、變化、差異、敏銳性和細(xì)微處的研究；同時(shí)，也包括了感知性、體驗(yàn)性的意義和情感內(nèi)容。在傳統(tǒng)美學(xué)中，它往往只關(guān)注藝術(shù)和自然領(lǐng)域中美的體驗(yàn)，并將其視為孤立的、無(wú)害的；如今，隨著消費(fèi)文化的全面滲透，審美體驗(yàn)在現(xiàn)代生活的所有領(lǐng)域都變得越來(lái)越突出，幾乎擴(kuò)展到了無(wú)所不包的程度；審美價(jià)值與道德、宗教、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境、社會(huì)生活等價(jià)值體系之間的沖突，也越來(lái)越明顯。因此，既然美學(xué)研究包括人類(lèi)身體及其社會(huì)矩陣中所有的感知體驗(yàn)，它也必然涉及哲學(xué)的其他領(lǐng)域。在藝術(shù)和自然美中培養(yǎng)起來(lái)的敏銳審美眼光，一旦遭遇日常生活中的對(duì)象及活動(dòng)，它們發(fā)現(xiàn)的就不僅僅是魅力，同時(shí)還應(yīng)當(dāng)有缺陷。也就是說(shuō)，美學(xué)研究還包含著負(fù)面和消極的領(lǐng)域，并在發(fā)展新的文化分析思想時(shí)成為一種倫理工具，甚至成為一種政治因素。如今，商業(yè)和政治行為在發(fā)展過(guò)程中緩慢卻不可抗拒地控制和塑造著人們的每一種感知能力，這一過(guò)程可稱(chēng)為“感知力的強(qiáng)行征用”。它包括了在大眾營(yíng)銷(xiāo)和企業(yè)逐利中對(duì)感官體驗(yàn)?zāi)芰Φ膹?qiáng)制性征用和誤用，從而造成了感官侵犯、感官操縱、感覺(jué)扭曲的不合理現(xiàn)象；其中，味覺(jué)層面、技術(shù)層面、情感層面、心理學(xué)層面的強(qiáng)行征用尤為突出。這種征用和控制，損害并破壞了作為審美鑒賞核心的自由感知力，從而顛覆了實(shí)現(xiàn)審美價(jià)值的可能性。強(qiáng)行征用人們的感知能力，是當(dāng)代企業(yè)文化的突出特性。它不僅借助能激發(fā)強(qiáng)烈欲望的廣告或宣傳，而且還通過(guò)重新建構(gòu)人們的感性體驗(yàn)?zāi)芰Γ讶祟?lèi)變成消費(fèi)者。當(dāng)研究者把大眾消費(fèi)文化對(duì)審美感知力的強(qiáng)行征用納入到美學(xué)分析范圍之中時(shí)，美學(xué)就不再是一個(gè)只重學(xué)理分析的基礎(chǔ)學(xué)科，而是變成了一種實(shí)踐性的解放工具。

阿諾德·柏林特（Arnold Berleant），1955年在羅切斯特大學(xué)伊斯曼音樂(lè)學(xué)院獲碩士學(xué)位，1962年在紐約州立大學(xué)布法羅分校獲哲學(xué)博士學(xué)位，1995—1998年任國(guó)際美學(xué)協(xié)會(huì)（IAA）主席；現(xiàn)為長(zhǎng)島大學(xué)榮譽(yù)哲學(xué)教授，主要從事美學(xué)、環(huán)境美學(xué)、倫理學(xué)研究，代表性著作有《審美場(chǎng)：審美經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)》《藝術(shù)與參與》《環(huán)境美學(xué)》《生活在景觀(guān)中：走向環(huán)境美學(xué)》《美學(xué)與環(huán)境：藝術(shù)與文化的主題與變奏》《感知力與官能：人類(lèi)世界的審美變革》等。

本文由濟(jì)南大學(xué)文學(xué)院教授趙玉博士翻譯，發(fā)表于《南國(guó)學(xué)術(shù)》2018年第3期，轉(zhuǎn)載自“南國(guó)學(xué)術(shù)”公眾號(hào)，特此感謝！

阿諾德·柏林特

美學(xué)是一種感知力理論，它包含感知體驗(yàn)的整個(gè)范圍，集中于對(duì)感官體驗(yàn)的性質(zhì)、變化、差異、敏銳性和細(xì)微處的研究，同時(shí)也包括了感知性、體驗(yàn)性的意義和情感內(nèi)容。但是，在大眾消費(fèi)文化中，人們的感知力被強(qiáng)行征用和故意扭曲，具體表現(xiàn)在味覺(jué)、技術(shù)、情感、心理學(xué)四個(gè)層面。這四個(gè)層面的征用，破壞了作為審美鑒賞核心的自由感知能力，從而顛覆了實(shí)現(xiàn)審美價(jià)值的可能性。因此，作為美學(xué)工作者，對(duì)于那些負(fù)面和消極的領(lǐng)域，也應(yīng)將其納入分析和研究之中。

一

在傳統(tǒng)美學(xué)中，人們往往只關(guān)注藝術(shù)和自然領(lǐng)域中美的體驗(yàn)。這些美的體驗(yàn)，被視為孤立的和無(wú)害的，接受著人們的贊美。然而，在當(dāng)代社會(huì)，審美體驗(yàn)和審美價(jià)值已經(jīng)不再局限于博物館、景觀(guān)大道這樣的地方。它在現(xiàn)代生活的所有領(lǐng)域都變得越來(lái)越突出，從而引發(fā)與道德、宗教、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境、社會(huì)生活等價(jià)值體系之間的沖突。[1]

這樣的體驗(yàn)，絕大多數(shù)（雖然不是全部）是感知性的，并且往往以不同的方式發(fā)生著——或者直接來(lái)自感官介入，或者間接來(lái)自感官想象。當(dāng)代藝術(shù)和藝術(shù)實(shí)踐中廣泛的感知體驗(yàn)，導(dǎo)致了感官參與方式的急劇增多。這些方式千差萬(wàn)別，有時(shí)甚至獨(dú)一無(wú)二。發(fā)達(dá)的感知能力得益于藝術(shù)的訓(xùn)練，但也會(huì)通過(guò)人們的活動(dòng)與實(shí)踐擴(kuò)散到其他方式和領(lǐng)域中。

學(xué)者們對(duì)感知體驗(yàn)的關(guān)注貫穿于哲學(xué)美學(xué)的整個(gè)歷史。由于音樂(lè)和詩(shī)歌具有引人入勝、令人萎靡、不可抗拒而又缺乏理性的特點(diǎn)，柏拉圖（Πλ?τeων，前427—前347）曾經(jīng)對(duì)它們?cè)谌藗冃闹挟a(chǎn)生的道德影響表示過(guò)擔(dān)憂(yōu)，亞里士多德（Αριστοτ?λη?，前384—前322）也提到過(guò)悲劇的“卡塔西斯”（katharsis，意為“陶冶”“凈化”）效果。兩位杰出學(xué)者都意識(shí)到感知體驗(yàn)的強(qiáng)大力量和情感吸引力。在西方美學(xué)的發(fā)展歷程中，這一主題一直在延續(xù)。但直到18世紀(jì)中期，鮑姆嘉通（A. G.Baumgarten，1714—1762）才將“美學(xué)”（aesthetics）視為指向美的感性認(rèn)識(shí)科學(xué)，并把藝術(shù)視為感官意識(shí)的完善。若就字面意義而言，鮑姆嘉通所謂的“美學(xué)”，即憑借感官的感知，但多數(shù)學(xué)者尚未認(rèn)識(shí)到審美價(jià)值源于感官體驗(yàn)這一事實(shí)。其實(shí)，人們不僅可以借助“美學(xué)”這一術(shù)語(yǔ)的詞源學(xué)發(fā)現(xiàn)這一點(diǎn)，同時(shí)也可以通過(guò)鑒賞藝術(shù)作品和自然景觀(guān)時(shí)對(duì)感性?xún)?nèi)容的依賴(lài)看出來(lái)。這種鑒賞始終圍繞著感知體驗(yàn)進(jìn)行，并沉浸于對(duì)世界的豐富體驗(yàn)之中——視覺(jué)的、聽(tīng)覺(jué)的、觸覺(jué)的，以及整個(gè)身體都參與其中。

左為柏拉圖，右為亞里士多德

無(wú)須回顧隨后的美學(xué)發(fā)展史來(lái)進(jìn)一步追尋感知體驗(yàn)，僅從20世紀(jì)至今的無(wú)限制擴(kuò)展就能看出來(lái)，感官參與發(fā)揮著史無(wú)前例的影響。我們現(xiàn)在的美學(xué)研究包含著所有感官的參與，不僅包括傳統(tǒng)的遠(yuǎn)距離的視、聽(tīng)感官，同時(shí)也包括了觸覺(jué)、味覺(jué)、運(yùn)動(dòng)覺(jué)等近距離感官。

同時(shí)，審美體驗(yàn)的范圍也擴(kuò)展到了無(wú)所不包的程度。美學(xué)家們?nèi)缃癫粌H關(guān)注傳統(tǒng)的“美的藝術(shù)”，同時(shí)也關(guān)注民間藝術(shù)和流行藝術(shù)，而且還延伸到了食品、運(yùn)動(dòng)、環(huán)境和文化領(lǐng)域。伴隨著關(guān)注范圍的無(wú)限制擴(kuò)展，審美研究也相應(yīng)包括了人類(lèi)身體及其社會(huì)矩陣中所有的感知體驗(yàn)。審美探索的擴(kuò)展也使人越來(lái)越意識(shí)到審美感知力的參與性特征，我稱(chēng)其為“審美介入”（aesthetic engagement）。所有這些都推動(dòng)著人們將美學(xué)視為一種感知力理論。

作為感知力理論，美學(xué)集中于對(duì)感官體驗(yàn)的范圍、性質(zhì)、變化、差異、敏銳性和細(xì)微處的研究，同時(shí)也包括了其感知性、體驗(yàn)性的意義和情感內(nèi)容。從這一立場(chǎng)出發(fā)，美學(xué)就可包含感知體驗(yàn)的整個(gè)范圍。至于那些歷史、信息、理論、闡釋等等認(rèn)知因素，只有當(dāng)它們能夠增加直接而當(dāng)下的感知體驗(yàn)時(shí)，才是與審美相關(guān)的。

對(duì)審美意識(shí)的這種擴(kuò)展，會(huì)給美學(xué)領(lǐng)域帶來(lái)深刻的影響。美學(xué)研究因此不僅包括對(duì)象、活動(dòng)和人類(lèi)生活體驗(yàn)，還必然涉及哲學(xué)的其他領(lǐng)域。一旦美學(xué)研究涵蓋社會(huì)領(lǐng)域，倫理的甚至形而上的關(guān)注就不能被忽略。在藝術(shù)和自然美中培養(yǎng)起來(lái)的敏銳的審美眼光，一旦遭遇日常生活中的對(duì)象及活動(dòng)，它們發(fā)現(xiàn)的不僅僅是這些對(duì)象或活動(dòng)中潛藏著的魅力，同時(shí)還有缺陷。因此，美學(xué)研究也應(yīng)包含負(fù)面和消極的領(lǐng)域，并在發(fā)展新的文化分析思想時(shí)成為一種倫理工具，甚至成為一種政治因素。[2]

日常生活美學(xué)為人們提供了一個(gè)新的視角，揭示出普通生活體驗(yàn)長(zhǎng)期以來(lái)不為人知的一面，雖然這些體驗(yàn)或許并不引人入勝。美學(xué)價(jià)值在普通的對(duì)象和情景中被發(fā)現(xiàn)，如住房、園林綠化、在自家附近散步時(shí)碰到的樹(shù)木、徜徉于春天的陽(yáng)光、投球玩耍，乃至像某一位學(xué)者建議的，在洗后懸掛的衣物中尋求審美滿(mǎn)足。[3]正如齊藤百合子所言：“我們應(yīng)該發(fā)展一套新的針對(duì)餐具、家俱，或其他我們?cè)谌粘－h(huán)境中接觸到的各種人工制品，以及針對(duì)打掃衛(wèi)生、做飯、社會(huì)交流等活動(dòng)的審美話(huà)語(yǔ)。[4]”所有這些，都為人們提供了獲取審美愉悅的機(jī)會(huì)，不管這種愉悅是來(lái)自日常生活的感知體驗(yàn)，還是來(lái)自生活中單純的感官快樂(lè)。

康德

于是，人們可以看到，審美體驗(yàn)彌漫于社會(huì)的每一個(gè)角落，以及感知力的每一個(gè)層面。在影響審美體驗(yàn)的諸多因素中，有些因素是顯而易見(jiàn)的，如身體稟賦、教育、娛樂(lè)條件、生活活動(dòng)，以及此前的審美體驗(yàn)等；還有許多因素是比較隱晦的，如未知的身體或感知稟賦及其局限，特別是種族、文化背景等。

一

在當(dāng)今時(shí)代，審美感知力已持續(xù)受到具有大眾文化特征的體驗(yàn)與實(shí)踐的深刻影響。盡管這種影響力無(wú)處不在，但許多因素卻仍處于潛藏和不被注意的狀態(tài)，感官體驗(yàn)也會(huì)顯示出許多或顯或隱的癥狀。在一些平常未被注意的實(shí)踐行為中，由于審美感知力被強(qiáng)行征用和不當(dāng)開(kāi)發(fā)，因而對(duì)人類(lèi)健康、社會(huì)以及自然環(huán)境帶來(lái)的破壞性后果多到無(wú)法估量的程度。

正如人們覺(jué)察到的那樣，發(fā)達(dá)國(guó)家培養(yǎng)了一種著迷于“收益率”的工商業(yè)文化。從學(xué)校到公共機(jī)構(gòu)，沒(méi)有哪一個(gè)領(lǐng)域不受到“降低成本，增加效益”這一商業(yè)律令的影響。這其實(shí)明顯違背了服務(wù)機(jī)構(gòu)的目的和初衷，即滿(mǎn)足人們需要，并幫助人們完成他們的目標(biāo)，以及促進(jìn)文化傳播。在追求“收益率”的商業(yè)模式下，那些服務(wù)機(jī)構(gòu)特別容易受到影響。由于提供服務(wù)造成了過(guò)高的人力成本，加上巨大的開(kāi)支直接阻礙了其效益的最大化，使得商業(yè)模式在中小學(xué)、大學(xué)、衛(wèi)生保健以及所有的公共服務(wù)領(lǐng)域變得越來(lái)越突出，所有機(jī)構(gòu)都被歸入了營(yíng)利事業(yè)的行列中。

如今，商業(yè)和政治行為在發(fā)展過(guò)程中慢慢地、然而卻不可抗拒地控制和塑造著人們的每一種感知能力。這一過(guò)程，就是“感知力的強(qiáng)行征用”。它包括了在大眾營(yíng)銷(xiāo)和企業(yè)利潤(rùn)中對(duì)感官體驗(yàn)?zāi)芰Φ膹?qiáng)制性征用和誤用，而且，政治進(jìn)程本身也越來(lái)越受到這種經(jīng)濟(jì)模式的影響，直接或間接地受到經(jīng)濟(jì)利益的支配。這些行為對(duì)于人類(lèi)健康、文化多樣性以及整體的安康，已經(jīng)構(gòu)成全球性的威脅。人們對(duì)審美價(jià)值的體驗(yàn)?zāi)芰丸b賞能力遭到破壞，美被顛覆。

在大眾消費(fèi)文化中，人們審美感知力被強(qiáng)行征用和故意扭曲，主要在四個(gè)層面表現(xiàn)出來(lái)：味覺(jué)層面的征用、技術(shù)層面的征用、情感層面的征用、心理學(xué)層面的征用。它們破壞了作為審美鑒賞核心的自由感知能力，從而顛覆了實(shí)現(xiàn)審美價(jià)值的可能性。

——味覺(jué)層面的征用。或許有人會(huì)問(wèn)，味覺(jué)層面與美學(xué)有什么關(guān)系？這可以有許多理由來(lái)說(shuō)明。比較突出的一點(diǎn)就是，美學(xué)理論及其實(shí)踐已經(jīng)表現(xiàn)出對(duì)食物美學(xué)的興趣。如今，味覺(jué)感知力的濫用已經(jīng)非常普遍，它給人類(lèi)健康帶來(lái)的危害也越來(lái)越明顯。例如，酷愛(ài)甜食會(huì)給健康帶來(lái)負(fù)面后果。糖與肥胖、心臟病、中風(fēng)、糖尿病等代謝綜合征有著密切關(guān)系，人們對(duì)糖分的攝入還會(huì)上癮，這又進(jìn)一步慫恿人們對(duì)其他上癮食物的攝入，包括軟飲料（可樂(lè)、咖啡）中的咖啡因，一系列飲料中的酒精等。又如，食鹽在大部分預(yù)加工食品中也常常被過(guò)度使用，從而致使人們對(duì)鹽的需求越來(lái)越大；同時(shí)，鹽對(duì)高血壓的影響也已經(jīng)被充分的證據(jù)證明。其他烹飪方面的例子還可以舉出很多，如油炸類(lèi)快餐中大量使用脂肪和油，從而導(dǎo)致高膽固醇與肥胖；垃圾食品普遍使用過(guò)量的糖、鹽、脂肪以及防腐劑。商家為了鼓勵(lì)上癮食物的消費(fèi)和獲取商業(yè)利益，不惜扭曲人們正常的感覺(jué)識(shí)別力，并最終損害了人們的健康。

——技術(shù)層面的征用。技術(shù)通過(guò)化學(xué)過(guò)程、電子及數(shù)字技術(shù)，輔助了感知體驗(yàn)的生成。技術(shù)帶來(lái)的便利顯而易見(jiàn)，其產(chǎn)品也廣泛應(yīng)用于各個(gè)領(lǐng)域，但其背后隱藏的感官代價(jià)卻很少為人所知。例如，嗅覺(jué)作為感覺(jué)渠道在很大程度上就由于技術(shù)發(fā)明而被強(qiáng)行征用了。從護(hù)膚霜、沐浴露、肥皂、洗衣粉到餐具洗潔劑，從酒店房間到寵物和人群，到處都彌漫著濃郁的芳香，人工芳香劑被添加進(jìn)批量商品中，以至于人們很難弄清某種東西的真實(shí)氣味是什么。人們用于獲取感知信息的一條主要渠道已經(jīng)喪失。

人類(lèi)的感知能力也受到了色彩的侵犯和沖擊。服裝、室內(nèi)裝飾、印刷廣告、互聯(lián)網(wǎng)等大量使用刺眼而花哨的色彩以吸引人們的關(guān)注，以至于那些微妙而柔和的色彩不再引起人們的注意，甚至直接從商場(chǎng)里消失。

音樂(lè)幾乎在每種文化中都有一席之地，盡管它難以捉摸，但它總是像香水一樣彌漫四周，把聽(tīng)眾包圍其中。這是音樂(lè)體驗(yàn)吸引人的一個(gè)地方。但是，這一吸引人的特點(diǎn)有時(shí)被過(guò)分夸大，以至于讓人難以忍受卻又無(wú)法逃脫。例如，在有些搖滾音樂(lè)會(huì)中，人們會(huì)使用超高分貝的音量以增加音樂(lè)的感召力，或者在聽(tīng)眾中制造狂熱的反應(yīng)。它試圖借助壓倒一切的力量給聽(tīng)眾留下深刻反應(yīng)，而且人們往往也的確能夠感受到聲波帶來(lái)的物理性壓力。但這種做法會(huì)給聽(tīng)覺(jué)感知力帶來(lái)嚴(yán)重的負(fù)面后果，而這些負(fù)面影響往往需要更長(zhǎng)的時(shí)間才能顯現(xiàn)出來(lái)。

此外，由于聲音既不可觸也不可視，很容易被恣意妄行地強(qiáng)加于人。例如，商業(yè)化的聲音通常彌漫于等候室、酒吧、餐館、商場(chǎng)，甚至街道和公園等公共場(chǎng)所，唱片音樂(lè)作為一種聲音推銷(xiāo)形式往往也會(huì)充斥于公共空間。安靜（即使是相對(duì)的安靜）如今已經(jīng)成了一種稀有之物。對(duì)于大多數(shù)人而言，聽(tīng)力的強(qiáng)行征用在揚(yáng)聲器或麥克風(fēng)的劣質(zhì)擴(kuò)音中很容易被意識(shí)到，因?yàn)榇藭r(shí)的自然發(fā)聲被電子聲音所替代了；但便攜式電子設(shè)備的過(guò)度使用改變著人們聽(tīng)覺(jué)感知力，卻不被重視。它不僅會(huì)侵占感知注意，而且也引導(dǎo)人們將注意力集中于智能手機(jī)、移動(dòng)電話(huà)、便攜式計(jì)算機(jī)，誘使人們沉迷于替代性的感知世界中，從而忽視周?chē)鎸?shí)的感知環(huán)境。

——情感層面的征用。情感層面也存在許多感知力被扭曲和麻痹的情況。例如，吸煙就是一種通過(guò)培養(yǎng)人們的感知愉悅以獲取經(jīng)濟(jì)利益的廣泛而邪惡的商業(yè)行為。其實(shí)，很少有吸煙者能從其第一支煙中獲得享受，他們從中獲得的往往是令人討厭的味道、窒息的煙霧、惡心的物理效應(yīng)等。然而，效仿名人的吸引力，急于展示成熟的欲望，違反規(guī)則的渴求，來(lái)自同伴的壓力，以及它所具有的麻醉效果等，都會(huì)成為推動(dòng)人們繼續(xù)吸煙的強(qiáng)大誘因。又如，酒精的使用如今也成為一種常規(guī)的消遣方式。流行文化、電視、電影中對(duì)飲酒的浪漫化處理，還有沉溺于自我的吸引力，都對(duì)飲酒行為起到一定推動(dòng)作用。它與吸煙類(lèi)似，往往也與成熟聯(lián)系在一起。隨著吸煙、飲酒行為導(dǎo)致的健康問(wèn)題越來(lái)越明顯，一些發(fā)達(dá)國(guó)家不得不借助法律來(lái)限制人們?cè)诠矆?chǎng)所吸煙，并強(qiáng)行規(guī)定青少年不得飲酒。同時(shí)，酒精的生產(chǎn)與散播也是毒害感知力的大型工業(yè)之一。從啤酒、葡萄酒、冰茶，到混合飲料和單純的酒水，廣泛流行于各種社會(huì)的和商業(yè)的場(chǎng)合中。酒精的過(guò)度使用如今已經(jīng)成為人類(lèi)健康的主要威脅，并因此給個(gè)人和社會(huì)造成巨大傷害。

黑格爾《美學(xué)》

還有一種形式的情感征用現(xiàn)象長(zhǎng)期出現(xiàn)于宗教和政治機(jī)構(gòu)。宗教或政治團(tuán)體為實(shí)現(xiàn)其某種政治、社會(huì)或商業(yè)目的，往往培養(yǎng)或利用人們的情感如宗教情感、熱愛(ài)情感等，來(lái)控制他們的行為。隨著當(dāng)代營(yíng)銷(xiāo)、廣告、宣傳技術(shù)以及其他思想控制手段的不斷提高，情感反應(yīng)往往被用來(lái)誘發(fā)人們的錯(cuò)誤意識(shí)，從而進(jìn)一步操控他們的行為。[5]

——心理學(xué)層面的強(qiáng)行征用。在這方面最為典型的例子，一是致幻類(lèi)藥品和毒品，二是色情文學(xué)。從前者來(lái)說(shuō)，由于部分人沉迷其中，支撐起了一個(gè)巨大的非法工業(yè)。他們從這種極端感知體驗(yàn)中獲得放松、逃避現(xiàn)實(shí)，或者滿(mǎn)足冒險(xiǎn)欲望，卻最終以正常的身體功能和健康的喪失作為代價(jià)。在美國(guó)，大量的處方藥和非處方藥被人們消費(fèi)掉，這種消費(fèi)行為就像流行病一樣散播于美國(guó)各個(gè)角落。從色情文學(xué)來(lái)說(shuō)，色情商業(yè)通過(guò)去除異性間關(guān)系的復(fù)雜性與豐富性，以及彼此互相關(guān)心的情感成分，將人們的情欲感知力狹窄化為純粹的性快感，并借助對(duì)人們情欲反應(yīng)的過(guò)度的、強(qiáng)化性的刺激，來(lái)獲取商業(yè)利益。

三

事實(shí)上，人們審美感知力被強(qiáng)行征用和故意扭曲并不止于這四個(gè)層面，這里僅僅是描述了一部分明顯存在并造成感官侵犯、感官操縱、感覺(jué)扭曲的不合理現(xiàn)象。它們可能會(huì)相互重迭，或者彼此融合。“征用”（co-optation）一詞雖然在日常生活中并不常用，但對(duì)于社會(huì)和政治批判而言卻非常適合。它有“侵占”“盜用”“擅自調(diào)用”之意。馬爾庫(kù)塞（H.Marcuse，1898—1979）稱(chēng)之為“使無(wú)產(chǎn)階級(jí)在自身的被統(tǒng)治中充當(dāng)同謀的社會(huì)和心理機(jī)制”[6]。這種征用現(xiàn)象隱藏得如此之深，以至于受害者完全沒(méi)有意識(shí)到它的發(fā)生。更有甚者，這種征用不僅是隱藏的，而且嵌入到了人們身體內(nèi)部。

馬爾庫(kù)塞

感知力被強(qiáng)行征用的現(xiàn)實(shí)之所以成為一個(gè)美學(xué)問(wèn)題，是因?yàn)槊缹W(xué)作為一種感知力理論，不僅需要關(guān)注感性體驗(yàn)是如何被增強(qiáng)的，同時(shí)也需要關(guān)注它是如何被誤用的。這將會(huì)使一種批評(píng)美學(xué)、一種社會(huì)和政治批判美學(xué)成為可能。

強(qiáng)行征用人們的感知能力，是當(dāng)代大眾消費(fèi)文化的一個(gè)突出特性。它先是訴諸感官滿(mǎn)足，然后通過(guò)對(duì)這種滿(mǎn)足的過(guò)度強(qiáng)調(diào)和夸大，誘使人們購(gòu)買(mǎi)那些通常不健康的、有害的、上癮的或者不必要的產(chǎn)品和服務(wù)；接下來(lái)，再通過(guò)引發(fā)人們正常的感性體驗(yàn)并將其轉(zhuǎn)為過(guò)分和夸大的虛假需求。大眾消費(fèi)文化不僅借助能夠激發(fā)強(qiáng)烈欲望的廣告或宣傳，而且還通過(guò)重新建構(gòu)人們的感性體驗(yàn)?zāi)芰Γ讶祟?lèi)變成消費(fèi)者。只有把這種分析納入美學(xué)研究，美學(xué)才會(huì)變成一種解放工具。

注釋

 [1]Arnold Berleant, Sensibility and Sense: The Aesthetic Transformation of the Human World (Charlottesville: Imprint Academic, 2010).156.

[2]Crispin Sartwell, Political Aesthetics (Ithaca Cornell University Press, 2010);Davide Panagia, The Political Life of Sensation (Durham: Duke University Press, 2009).

[3]Pauliina Rautio, “On Hanging Laundry; The Place of Beauty in Managing Everyday Life”, Contemporary Aesthetics 7 (2009).

[4]Yuriko Saito, “Future Directions for Environmental Aesthetics”, Environmental Aesthetics;Crossing Divides and Breaking Ground (New York Fordham University Press, 2014), 26.

[5]說(shuō)服技巧也涵蓋了理性范圍，既包括通過(guò)邏輯澄明、辯論等使人們有自愿反思和接受的直接說(shuō)服技巧，也包括那些借助儀式、修辭、宣傳、廣告、營(yíng)銷(xiāo)等使誘使人們無(wú)意中接受的說(shuō)服技巧。

[6][美]赫伯特·馬爾庫(kù)塞:《單向度的人：發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)研究》 （上海；上海譯文出版社，2006），第3—17頁(yè)。