美育發(fā)展良好的時代，就有可能出現(xiàn)文學(xué)藝術(shù)精品，而文學(xué)藝術(shù)精品的出現(xiàn)又能夠提高全社會美育水平。這是最理想的狀態(tài)，也是我們努力的方向

優(yōu)秀藝術(shù)未必跟著最新的科技亦步亦趨，但也不刻意拒絕，科技是文藝的翅膀，文藝的主體還是審美

大眾文化引發(fā)的質(zhì)疑當然不能以放棄大眾文化的方式來解決，它既然受到人民喜愛，就要一方面發(fā)展它，一方面提高它

縱觀世界文學(xué)藝術(shù)歷史，我們會發(fā)現(xiàn)，大作家藝術(shù)家常常“扎堆”出現(xiàn)，比如俄羅斯文學(xué)黃金時代文學(xué)大師、意大利文藝復(fù)興時期文學(xué)藝術(shù)巨匠、17世紀法國戲劇家群體、18和19世紀法國和英國小說家，莫不如是。古代中國也是如此，唐代的詩人、宋代的詞人、元曲和明清小說的作者們，都使當時文壇繁花似錦。他們是如何到來的？同一塊土地上，為何有時出現(xiàn)文藝高峰，有時出現(xiàn)文藝低谷？搞清楚其中規(guī)律，對于我們促進高峰建設(shè)，當有助益。

文藝高峰建基于高水平美育

我們無法預(yù)見文藝巨星何時降臨，但可以為文藝繁榮筑基鋪路。文藝高峰不會無緣無故出現(xiàn)，社會對文藝的需求、人民的普遍美育水平、文學(xué)藝術(shù)家的視野和學(xué)養(yǎng)，至關(guān)重要。習(xí)近平同志最近在給中央美院8位老教授的回信中提出，要“遵循美育特點，弘揚中華美育精神”，這是文藝繁榮的必由之路。文藝高峰的出現(xiàn)，要建立在美育水平普遍提高的基礎(chǔ)之上。

作家藝術(shù)家當然要接受知識教育和藝術(shù)技能教育，但更重要的，是要有對美的感受力和理解力。美育可以取狹義的理解，指文學(xué)藝術(shù)的欣賞能力，也可以取廣義的理解，包括對自然、社會和藝術(shù)之美的感受力和辨識力，是人的心智和想象力的全面協(xié)調(diào)發(fā)展。這兩者相輔相成，人們正是通過接觸文學(xué)藝術(shù)，來發(fā)展對自然和社會之美的感受和辨識能力，發(fā)展心智，同時，對廣義的美的追求可以將人們引領(lǐng)到對文學(xué)藝術(shù)精品的愛好上來。作家藝術(shù)家要有文學(xué)藝術(shù)的知識、技能和創(chuàng)造力，更要成為時代之美的記錄者、揭示者、展現(xiàn)者和捍衛(wèi)者，成為丑的揭露者和抨擊者。大作家、藝術(shù)家，都應(yīng)該是洞察世情的人、情趣高雅的人、愛好美追求美的人，因而必然是受良好美育陶冶的人。

作家藝術(shù)家的創(chuàng)作，歸根結(jié)底是要向人們傳達思想情感。讀者和觀眾的欣賞水平高，才能讓優(yōu)質(zhì)作品被欣賞，劣質(zhì)作品被摒棄，在社會中實現(xiàn)正向淘汰。歌唱家常把一次演出的成功歸功于聽眾，認為是聽眾熱烈的反應(yīng)激發(fā)了歌唱家的情感情緒，使其水平得到良好發(fā)揮。其實，各門類文藝都是如此。一首好詩出來，人們爭相傳誦，就會激發(fā)詩人寫出更多好詩。對于作家藝術(shù)家來說，讀者和觀眾的反饋、批評家的評論、在社會上的反響，無時無刻不在影響他們的創(chuàng)作。懂文學(xué)、愛藝術(shù)的接受群體的存在是藝術(shù)繁榮的前提條件。人民對藝術(shù)的要求、人民的欣賞水準是文藝大樹的土壤，是文藝高塔的基座。

由此，就出現(xiàn)了美育的循環(huán)：美育發(fā)展良好的時代，就有可能出現(xiàn)文學(xué)藝術(shù)精品，而文學(xué)藝術(shù)精品的出現(xiàn)又能夠提高全社會美育水平。這是最理想的狀態(tài)，也是我們努力的方向。全民族審美修養(yǎng)的提高，與文藝精品的產(chǎn)生互為因果。

美育促進文藝與時代良性互動

各種社會狀態(tài)有各自的循環(huán)：生機勃勃的社會狀態(tài)與充滿創(chuàng)造力的文學(xué)藝術(shù)相互促進；浮華拜金的社會狀態(tài)也與文藝中的低俗、庸俗和媚俗相互影響。保持正向循環(huán)，抑制逆向循環(huán)，需要激發(fā)一種內(nèi)生動力，只能通過美育來實現(xiàn)。

美育是一種感性的教育，通過感性的培養(yǎng)和陶冶才能實現(xiàn)。知曉一個歷史或藝術(shù)事實， 掌握一個數(shù)學(xué)或物理公式，那是智育，并不是美育，美育更需要潛移默化的功夫。我們可以背熟一些畫家畫作的名稱，或者在網(wǎng)上看到畫作圖樣，但這不能取代我們?nèi)ゲ┪镳^實地觀賞畫作真跡；我們可以熟記文學(xué)常識，但這不能取代我們潛心閱讀欣賞文學(xué)名著。

欣賞經(jīng)典可以提升美育水平，當然，還要看如何欣賞。沒有潛心去感受，也起不到美育的作用。許多人平常不看藝術(shù)展覽，到了巴黎，被導(dǎo)游帶去盧浮宮，只看《勝利女神》《米諾島的維納斯》《蒙娜麗莎》這三件寶，滿足“到此一游”的樂趣。還有人將接觸經(jīng)典看成通過考試的工具、看成一種跟風追時尚或自我夸耀的資本，這些都難以起到美育的作用。

當代社會處于急劇變化之中。現(xiàn)代人的一個普遍感受就是忙碌。有太多事要做、要去應(yīng)對，由此產(chǎn)生浮躁心態(tài)，無法潛下心來。這是美育水準下降的重要原因。社會變化不以人的意志為轉(zhuǎn)移，人應(yīng)在既有條件下勇于應(yīng)對。當下，有兩種力量對文藝產(chǎn)生深遠影響，那就是市場和科技。這并不是說市場和科技本身與文藝對立，它們只是改變文學(xué)藝術(shù)存在的環(huán)境，文藝在適應(yīng)這種新環(huán)境的過程中會做出新的創(chuàng)造。

就像運動場一樣，市場讓作家藝術(shù)家在其中競技。運動有其規(guī)則，競技也有其評價標準。文化市場中文藝評價標準由多種因素構(gòu)成，不能簡單地說，市場的標準就是金錢的標準。市場的選擇，還是要歸結(jié)為讀者和觀眾的選擇。作家藝術(shù)家并不是被動地迎合讀者和觀眾的趣味，而是要主動引領(lǐng)，將良好的美育傳遞給讀者和觀眾，從而在市場行為中加大美的因素。

同樣，科技也不天生與文藝對立。科技可以成為文藝的手段，文藝作品的創(chuàng)作與生產(chǎn)不能與科學(xué)技術(shù)絕緣，也不能單純成為新科技的展示，而要學(xué)會利用新科技。舉電影為例，藝術(shù)上優(yōu)秀的電影未必跟著最新的電影科技亦步亦趨，但也不刻意拒絕。科技是文藝的翅膀，文藝的主體還是審美。

在一個飛速發(fā)展變化的時代，會出現(xiàn)各種各樣影響社會美育水平的力量，需要通過各方努力來發(fā)展美育，托舉文藝與時代關(guān)系的向上循環(huán)。

以美育提升大眾文化審美內(nèi)涵

2016年第二十屆世界美學(xué)大會的主題是“美學(xué)與大眾文化”。在世界美學(xué)大會歷史上以“大眾文化”為主題，這是第一次。大眾文化帶來的影響，引起美學(xué)界普遍關(guān)注。

與精英文藝相比，大眾文化有兩個突出特點。第一，大眾文化具有很強的生產(chǎn)性，依賴投資和市場運作。馬克思在談到藝術(shù)創(chuàng)作的生產(chǎn)性與非生產(chǎn)性時，舉過一個例子：彌爾頓像春蠶吐絲一樣，出于內(nèi)在需要創(chuàng)作《失樂園》，后來得到五鎊，這時，他不是生產(chǎn)者。如果彌爾頓為了五鎊而創(chuàng)作《失樂園》，他就是生產(chǎn)者了。馬克思所說的，是文藝創(chuàng)作與資本的關(guān)系。大眾文化在資本的運作下生產(chǎn)出文化產(chǎn)品，有著明確的逐利需求。第二，精英文藝更注意平衡與科技發(fā)展的關(guān)系，從而保持獨立性。大眾文化則擁抱最新科技成果，以實現(xiàn)大規(guī)模生產(chǎn)和大范圍傳播。

大眾文化滿足人們的審美需求，改變了過去文藝傳播范圍小的局限，改善了社會上更多人群的文化生活，在國際國內(nèi)文化市場競爭中，也具有重要而積極的意義。這些都是值得肯定的。然而，大眾文化也有一些不足。首先，大眾文化常是消費領(lǐng)先的，它以生產(chǎn)供消費的產(chǎn)品的形式出現(xiàn)，常不追求提供長久的審美滿足，以一次性消費為目的；其次，大眾文化追求娛樂性，在內(nèi)在精神性方面常有所欠缺。除此以外，人們對大眾文化內(nèi)容套路化、缺乏原創(chuàng)、缺少深度等問題，也提出了許多批評。

大眾文化引發(fā)的質(zhì)疑當然不能以放棄大眾文化的方式來解決。它既然受到人民喜愛，就需要一方面發(fā)展它，一方面提高它。我們要積極促進大眾文化發(fā)展，并加以引導(dǎo)。提高的辦法還是美育，要讓美育精神滲透到社會生活之中，提升人民大眾的審美趣味。人民群眾對大眾文化的需求催生大眾文化的創(chuàng)作和生產(chǎn)，創(chuàng)作者和生產(chǎn)者應(yīng)需而作。這種循環(huán)絕不是封閉的，是向上循環(huán)，走向?qū)γ赖淖非螅€是向下循環(huán)，走向?qū)Φ退椎内吀剑啃枰烙谶@個循環(huán)中發(fā)揮積極作用。

隨著時代發(fā)展，過去那種精英文藝與大眾文化二分的局面會被打破。大眾文化中也會出精品，經(jīng)過時間考驗，甚至?xí)霈F(xiàn)新經(jīng)典。許多人懷念上世紀八九十年代制作的幾部根據(jù)古典名著改編的電視連續(xù)劇，就是一個很好的例子。用心制作的東西就會受觀眾歡迎、被觀眾記住，就會成就文藝佳作。

發(fā)揚美育傳統(tǒng)迎接文藝繁榮

“美育”與“美學(xué)”一樣是現(xiàn)代概念，20世紀才引進中國，但中國的美育傳統(tǒng)卻源遠流長，自古就有。早在先秦，就有以禮樂治國的傳統(tǒng)，儒家也據(jù)此提出“樂教”和“樂治”的思想。這些思想對于培育中國古代文學(xué)藝術(shù)、賡續(xù)中華文明起過重要作用。我們研究和整理中華美育精神，要將傳統(tǒng)美育思想作為重要組成部分，在批判其封建糟粕基礎(chǔ)上，吸取其適合當代社會的精華。

一個世紀以前，蔡元培主張通過美育提高全民族美學(xué)修養(yǎng)和趣味，提高民族素質(zhì)。那是現(xiàn)代中國美學(xué)形成的時代，也是梁啟超提倡以文藝“新民”、魯迅倡導(dǎo)用文藝改造“國民性”的時代。用文藝教育人民、改造社會、推動社會進步，是許許多多先進中國人的共同追求。

無論是古代傳統(tǒng)，還是現(xiàn)代傳統(tǒng)，都是我們發(fā)展美育、為文藝繁榮筑基鋪路的寶貴思想資源。從毛澤東同志在延安文藝座談會上的講話到習(xí)近平同志在文藝工作座談會上的講話，在重視文藝來自人民和教育人民、在普及基礎(chǔ)上進行提高等方面，一脈相承。如果說，過去以普及為主的話，今天迫切需要提高質(zhì)量出精品。

精品立于美育水平提高的基礎(chǔ)之上，精品也有利于美育水平的提升。文藝的繁榮與社會的健康發(fā)展互為因果。通過美育，文藝與社會互相提升，我們將迎來群星燦爛的時代。