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    中國作家協(xié)會主管

    汪政:現(xiàn)實·現(xiàn)實感·現(xiàn)實主義
    來源:長篇小說選刊 |  汪政  2018年10月02日09:26

    從寬泛的意義上說,自文學(xué)誕生以來,它就是,也應(yīng)該是面向現(xiàn)實的。不管什么時代、什么類型、什么文體、什么風(fēng)格的文學(xué),它都是為了解決人們面臨的現(xiàn)實問題,不管它是以什么方式。但說句老實話,未來如何不知道,但就到目前為止,當(dāng)下大概是自文學(xué)誕生以來在把握現(xiàn)實上最難的時代。其實,不僅是文學(xué),把握現(xiàn)實幾乎是現(xiàn)在所有人的困難。道理自不用說。首先,如今的世界是真實與虛擬共生的,而且,幾乎所有的人試圖了解現(xiàn)實時的首選渠道都是通過虛擬世界,因為當(dāng)真實與虛擬同臺演出成為一種生活方式時,人們主動或被動地相信,網(wǎng)絡(luò)與虛擬世界就是現(xiàn)實一種,即使某個“現(xiàn)實”被證明是非現(xiàn)實,但取而代之的依然是虛擬世界中源源不斷的境像。其次,如今的現(xiàn)實變化實在太快,今天還是這個樣子,明天起來一看竟然可以乾坤顛倒。再次,就是如今能夠?qū)ΜF(xiàn)實施加影響的力量太多,許多力量是看不見的,更有許多力量是“非理性”的,在非理性的狀態(tài)下,那是什么現(xiàn)實都可以發(fā)生的。

    現(xiàn)實是如此難以把握,那么是不是可以在形而上的層面尋找路徑?用偉大的“主義”來掌控狡猾的“現(xiàn)實”?似乎也相當(dāng)困難。在一個眾聲喧嘩的世界,沒有哪一個主義可以解釋一切,我們早已拋棄了本質(zhì)主義,厭倦了理論的大詞和宏大敘事。與現(xiàn)實的變幻與碎片同構(gòu),如今也是思想上的變幻與碎片化。一方面是人們對理論的厭倦,一方面則是思想與理論的過度生產(chǎn)與消費。每一個人都是現(xiàn)實的和潛在的“思想家”,被迷亂的現(xiàn)實所綁架,拼命地、急速地給出五花八門的解釋,沒有推演,來不及論證,有的只是爭先恐后的判斷與結(jié)論。這個世界已經(jīng)失去了在認(rèn)知上統(tǒng)一的信心與能力,相反,卻給予無以計數(shù)的立場與聲音極大的寬容。在文化多樣性的態(tài)度下,我們已經(jīng)很難尋找或建構(gòu)出為大家普遍認(rèn)同的“純粹理性”,這無疑為文學(xué)在把握現(xiàn)實的“主義”生成上帶來了極大的困難。

    “現(xiàn)實”如此復(fù)雜,“主義”又如此艱難,那我們?nèi)绾窝哉f現(xiàn)實?當(dāng)人們愈益被現(xiàn)實所困擾的時候,文學(xué)何為?作家何為?也許,“現(xiàn)實感”是一個可以帶來希望的把握現(xiàn)實的能力、路徑與方法。現(xiàn)實感,顧名思義就是對現(xiàn)實的感覺。為什么有的人在現(xiàn)實面前不至于迷茫,甚至能夠找到實質(zhì)與方向,而另一些人總是被現(xiàn)實所裹挾,所脅迫,掙扎得越厲害,陷得就越深,這就是他們在現(xiàn)實感上的差距。文學(xué)史上那些偉大的作家,特別是現(xiàn)實主義的優(yōu)秀作家,他們的差異是那么巨大,他們?yōu)槲覀冐暙I了不同的故事,刻畫了不同的人物,描繪了不同的場景,給我們帶來了不同時代、不同社會的不同的現(xiàn)實,他們在“主義”上也各有各的立場與判斷,以他們不同的見解創(chuàng)造了各自的意義世界。但有一點是相似的,那就是他們都有著驚人的現(xiàn)實感,正是這樣的優(yōu)越的現(xiàn)實感使他們超越同儕。所以,我傾向于將現(xiàn)實感看作一個現(xiàn)實主義作家的“核心素養(yǎng)”。

    現(xiàn)實感首先是一個作家能夠在復(fù)雜紛紜的幻象中發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實的能力。什么是真正的現(xiàn)實,什么是浮沫化的假象,這是對一個現(xiàn)實主義作家判斷力的考驗,尤其是在資訊信息巨浪滔天的當(dāng)下。我們的一些作家現(xiàn)在幾乎被碎片式的現(xiàn)實鏡像所吸附,不要說什么發(fā)現(xiàn),他們已經(jīng)放棄了簡單的思考,變得人云亦云,一些作家甚至已經(jīng)懶惰得依靠手機與報紙的新聞進行創(chuàng)作。有的以一些似乎產(chǎn)生了轟動效應(yīng)的新聞事件為作品的主體,而更多的看上去進行了一些加工,但只要仔細(xì)辨認(rèn),不難將許多新聞事件從作品中拎出來,整個作品如同一部新聞段子的雜燴。社會上熱什么,作家就寫什么,社會上冷了,作品便再無人問津。而有現(xiàn)實感的作家則能夠面對滔滔碎片不為所動,他們?nèi)缤粋€經(jīng)驗豐富的獵人,調(diào)動自己的所有感官,對經(jīng)過的所有痕跡進行辨別,獲得獵物的蹤跡。所以,其次,真正的現(xiàn)實感并不以時間來計算,現(xiàn)實感的優(yōu)劣與時間不成任何比例,有時,對真正現(xiàn)實的捕獲是耐心等待的結(jié)果。這就是我們當(dāng)下的作家為什么存在普遍性的焦慮的原因。他們有著把握現(xiàn)實強烈的渴望,但夢幻般的現(xiàn)實又讓他們無所適從,他們也知道過眼的碎片并不都是真實的現(xiàn)實,但哪兒是真正的現(xiàn)實?他們惟恐現(xiàn)實的消失,許多人只得如賭博一樣絕望地抓取眼前的事件,倉促進入創(chuàng)作。而這種焦慮又順理成章地產(chǎn)生了同質(zhì)化的創(chuàng)作。如同釣魚一樣,看見某個釣手起魚了便將釣竿一起拋向他的塘口。一會兒底層,一會兒新農(nóng)村,下崗工人,農(nóng)村留守……少有獨立發(fā)現(xiàn)與建構(gòu)的現(xiàn)實作品。真正的現(xiàn)實感有時恰恰是耐心的等待與琢磨。文學(xué)史上許多厚重的現(xiàn)實主義創(chuàng)作不是“快”出來的,而是“慢”出來的,因為真正的現(xiàn)實是不會消失的,它可以歷史化,但不會消失。所以,現(xiàn)實感有時體現(xiàn)的是作家的定力,體現(xiàn)的是他的自信。再次,現(xiàn)實感是一個作家將碎片化的“現(xiàn)實”連綴、重塑為真正的現(xiàn)實的能力。我們抱怨現(xiàn)實的碎片、吊詭與易變,但現(xiàn)實依然在那兒,只不過他們需要我們發(fā)現(xiàn)、重組與重塑。一個不容忽視的情況是,我們現(xiàn)實主義文學(xué)的原創(chuàng)能力著實堪憂,當(dāng)一個時代的文學(xué)被滔天的現(xiàn)實鏡像所擠壓時,它的創(chuàng)造力便會受到傷害,似乎這個時代并不缺少故事,所謂“想象趕不上現(xiàn)實”已經(jīng)成了不容質(zhì)疑的判斷和定理,同時也成為我們文學(xué)匍匐于現(xiàn)實腳下的借口與托辭。而現(xiàn)實感看上去是“反現(xiàn)實”的,它表現(xiàn)為在現(xiàn)實之外另造現(xiàn)實的能力,這也是文學(xué)在現(xiàn)實之外存在的理由。最后,與上述幾點相關(guān),現(xiàn)實感是一個作家對價值與意義的敏感與追求,這是現(xiàn)實感的根基,也是一個作家能夠發(fā)現(xiàn)的出發(fā)點,是他能夠等待的根據(jù),以及去創(chuàng)造現(xiàn)實之外的現(xiàn)實的目的。現(xiàn)成的結(jié)論不是文學(xué)的生發(fā)點,而文學(xué)更不能因為令人厭倦的“思想”浮沫而擱置意義的創(chuàng)造。現(xiàn)實主義的偉大之處就在于它總能面對現(xiàn)實社會給出它的立場,并且使現(xiàn)實獲得意義。在眾多人類行為中,文學(xué)因其語言的優(yōu)勢直接參與了價值的創(chuàng)造與意義的生產(chǎn),而在這一創(chuàng)造與生產(chǎn)鏈中,現(xiàn)實主義文學(xué)更是表現(xiàn)出獨特的自覺、主動與優(yōu)勢。在這樣的創(chuàng)造與生產(chǎn)中,現(xiàn)實感起著引領(lǐng)與支撐的作用,它給作家以方向。也許,一開始意義并不明晰,但隨著過程的推進,一切終于豁然開朗,它照亮了作品,更照亮了現(xiàn)實世界。

    所以,不必俯首于“現(xiàn)實”,也不必臣服于“主義”,只要擁有并忠于現(xiàn)實感,自然會有現(xiàn)實主義的創(chuàng)造。

    (作者系江蘇省作家協(xié)會副主席、評論家)

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