梅麗爾·斯特里普等知名演員主演的電影《走出非洲》，講述了發(fā)生在肯尼亞廣袤土地上的悲歡離合。（資料圖片）

談起非洲文學(xué)，不少人腦海中跳出的，多是諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)“熱門選手”、肯尼亞作家恩古吉·瓦·提安哥，或是南非作家?guī)烨械攘攘葞孜淮罂А壳胺侵蕹^(guò)50個(gè)國(guó)家和地區(qū)中，僅有16國(guó)文學(xué)作品有較多中文翻譯，而對(duì)非洲英語(yǔ)文學(xué)的研究，又往往集中于幾位諾獎(jiǎng)得主作品，非洲文學(xué)版圖仍存諸多盲點(diǎn)。

日前，中國(guó)首屆非洲英語(yǔ)文學(xué)專題研討會(huì)在上海師范大學(xué)舉行，近百名外國(guó)文學(xué)專家齊聚。有學(xué)者談到，自20世紀(jì)中期起，非洲文學(xué)的價(jià)值逐漸為世界認(rèn)可，國(guó)外學(xué)者建立起頗為豐富完善的研究體系。但與之形成鮮明對(duì)比的是，國(guó)內(nèi)的非洲文學(xué)尤其是非洲英語(yǔ)文學(xué)研究尚顯零散初淺，并未充分進(jìn)入學(xué)界視野。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所所長(zhǎng)陸建德提醒，未來(lái)的非洲文學(xué)研究，應(yīng)避免跟風(fēng)西方話題體系，從更廣的維度去觀察 “真實(shí)多元的非洲”。

非洲書寫不應(yīng)簡(jiǎn)化成旅游指南中異國(guó)情調(diào)的想象

前不久，莫桑比克作家米亞·科托亮相上海，他的代表作小說(shuō)《母獅的懺悔》中譯本近期亮相國(guó)內(nèi)。說(shuō)起自己的故土，米亞·科托非常反感將非洲視為 “奇觀大陸”，或是簡(jiǎn)化成旅游指南、流行文化中對(duì)非洲充滿異國(guó)情調(diào)的想象。身為葡萄牙裔莫桑比克公民，他認(rèn)識(shí)自己的國(guó)土的方式，是走過(guò)許多村落，并向當(dāng)?shù)厝藢W(xué)習(xí)看待世界萬(wàn)物的方法。《母獅的懺悔》極力避免讓寫作陷入非洲單一的刻板印象和異國(guó)風(fēng)情中，而是借助書寫?yīng){子的威脅，隱喻非洲當(dāng)?shù)嘏詭装倌陙?lái)所受的父權(quán)制度的襲擊。

從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，非洲英語(yǔ)文學(xué)亟需重新打量。 “英語(yǔ)文學(xué)在相當(dāng)一段時(shí)間里被看作是英美文學(xué)，非洲基本被視為文學(xué)的不毛之地。其實(shí)，非洲文學(xué)有它獨(dú)特的文化蘊(yùn)含和美學(xué)表征，具有重要研究?jī)r(jià)值和借鑒意義。”上海師范大學(xué)教授朱振武說(shuō)，在非洲這塊擁有3000多萬(wàn)平方公里、人口約12億的大陸發(fā)生的文學(xué)現(xiàn)象顯然不容忽視，但非洲英語(yǔ)文學(xué)研究應(yīng)避免跟風(fēng)西方話語(yǔ)和套用文學(xué)理論，而要從本土視角出發(fā)，以期為中國(guó)文學(xué)提供啟示。

恰如米亞·科托所說(shuō)，人們對(duì)非洲有不同的刻板印象，其中第一個(gè)刻板印象就是只有 “一個(gè)”非洲。其實(shí)，非洲由眾多不同國(guó)家、種族、語(yǔ)言和文化組成——非洲具有的種族和生物多樣性，在世界其他地方很難找到，比如光是莫桑比克就有近30種不同的語(yǔ)言共存。“當(dāng)你否認(rèn)這種多樣性，就是以一種過(guò)于簡(jiǎn)單化的方式來(lái)認(rèn)知非洲。”學(xué)者陸建德的建議是，捕捉非洲的多樣性和復(fù)雜性，既要關(guān)注殖民歷史對(duì)非洲的影響，也不應(yīng)把殖民前的非洲想象成和平世界。在他看來(lái)，非洲處于非常混雜的狀態(tài)，面臨著諸多挑戰(zhàn)，非洲文學(xué)研究者既要將非洲的豐富性呈現(xiàn)出來(lái)，也要看到非洲的問(wèn)題，不要做非洲中心主義者。

研究非洲文學(xué)不能光看，還要傾聽

多數(shù)的古典非洲文學(xué)都是口述的，包括神話、故事、謎語(yǔ)、諺語(yǔ)和格言等，若使用殖民語(yǔ)言寫作，根本無(wú)法表達(dá)非洲民族和部落民間那種特有的豐富與情感。因此，江西省社科院傅修延教授談到，不能以西方慣用的視覺(jué)理論看待非洲文學(xué)，而要關(guān)注非洲的聽覺(jué)傳統(tǒng)， “這樣才能有助于感受到非洲文學(xué)的本質(zhì)，那種熱烈的、絢爛的、澎湃的獨(dú)特性， ‘聽’出非洲文學(xué)中直接而親切的表達(dá)”。

在上海交通大學(xué)教授王寧看來(lái)，研究非洲文學(xué)不能只關(guān)注英語(yǔ)和法語(yǔ)，還要對(duì)當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言有所了解，對(duì)即將消失的語(yǔ)言給予關(guān)注。非洲的口頭文學(xué)極為寶貴，這一部分也須納入世界文學(xué)研究范疇中，還原非洲文學(xué)的本來(lái)面貌。上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)教授謝天振談到， “外國(guó)文學(xué)研究在國(guó)內(nèi)逐漸發(fā)展到新的階段，即跳出國(guó)別、語(yǔ)種的界限，以世界文學(xué)的眼光做研究，而非洲英語(yǔ)文學(xué)研究正需打破原有局限。”

有學(xué)者提醒，人們有時(shí)覺(jué)得書面語(yǔ)更有力量、更發(fā)達(dá)、更現(xiàn)代，而口語(yǔ)似乎是低等的、原始的。這種偏見會(huì)削弱對(duì)非洲英語(yǔ)文學(xué)極具聽覺(jué)色彩特質(zhì)的理解。不少非洲本土作家，并不認(rèn)可“書寫高于口語(yǔ)”的秩序，在他們看來(lái)，口語(yǔ)是解釋神秘世界的唯一途徑，比如，“你只能用感受和意象——而不是非常客觀的語(yǔ)言來(lái)解釋夢(mèng)境，因?yàn)閴?mèng)會(huì)從客觀的邏輯中溜走”。

或許，視覺(jué)和聽覺(jué)傾向正對(duì)應(yīng)了兩種文學(xué)語(yǔ)言，一是具有功能性的，還有一種是夢(mèng)的語(yǔ)言。而非洲文學(xué)里的斑斕夢(mèng)境，還有待學(xué)界更深入的探尋。