當(dāng)代文學(xué)批評(píng)的“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”訴求始終盤亙于文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)，并在超越“復(fù)古返照”與“移植引介”的二元格局中持續(xù)發(fā)軔。“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”生成于民族傳承和價(jià)值延續(xù)的文化事實(shí)，根植于大國(guó)崛起和社會(huì)變遷的歷史轉(zhuǎn)型，“文學(xué)性”“當(dāng)代性”與“中國(guó)性”是其關(guān)鍵。文學(xué)性是對(duì)文學(xué)批評(píng)不能偏離本宗要旨的強(qiáng)調(diào)，當(dāng)代性是對(duì)文學(xué)批評(píng)亟待開放性與創(chuàng)造性的期待，中國(guó)性是對(duì)文學(xué)批評(píng)開展的空間語境規(guī)約。當(dāng)代文學(xué)批評(píng)唯有在上述三個(gè)軸心具備與“他者”知識(shí)經(jīng)驗(yàn)和理論資源進(jìn)行對(duì)話的主體性自覺，且能從當(dāng)代中國(guó)的文化語境、理論展望和話語實(shí)踐出發(fā)，才能進(jìn)行積極有效的批評(píng)體系建設(shè)。

以個(gè)人審美情感為起點(diǎn)

當(dāng)代文學(xué)批評(píng)的“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”，應(yīng)該以美學(xué)話語的感性解放作為批評(píng)言說的基點(diǎn)。文學(xué)批評(píng)的基本功能是分析、闡釋、判斷和意義的再生產(chǎn)，但是批評(píng)的發(fā)生始終是源于讀者對(duì)文學(xué)審美的靠近、抵達(dá)和內(nèi)化。文學(xué)的語言、文法、意境、人物、情節(jié)、細(xì)節(jié)等，讓讀者所生發(fā)的感動(dòng)、同情、悲憫、憤怒或失落的情緒，以及文學(xué)所催生的極具個(gè)人性的心境、幻想、夢(mèng)境、頓悟，往往具有沖破乃至摧毀文學(xué)理性框架預(yù)設(shè)的巨大潛能。這種帶有充分個(gè)性化的情緒調(diào)動(dòng)與感性激發(fā)，正是文學(xué)審美精神的原始發(fā)生機(jī)制。

無論面對(duì)一個(gè)虛構(gòu)的藝術(shù)真實(shí)，抑或是一個(gè)非虛構(gòu)的生活真實(shí)，文學(xué)批評(píng)的審美精神都可以捍衛(wèi)每一位讀者的情感審判權(quán)力，尊重作品當(dāng)中每一位藝術(shù)人物的自然生長(zhǎng)，并保障讀者與藝術(shù)世界的情感通融。這種以個(gè)人審美情感為起點(diǎn)，以評(píng)判文學(xué)美學(xué)的開拓與否、思想澄明的深刻與否為終點(diǎn)的文學(xué)批評(píng)，擺脫了西方文論所擅長(zhǎng)的以理論預(yù)設(shè)為起點(diǎn)、以理論自洽為終點(diǎn)的分析演繹模式。文學(xué)批評(píng)的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)要立足于對(duì)文學(xué)作品所蘊(yùn)含的審美能量的挖掘，捕捉個(gè)人閱讀情感所包含的時(shí)代性和歷史性的道德自覺性、心靈理想性、人性洞察力和思想穿透性的文學(xué)感染力。

以批評(píng)實(shí)踐介入社會(huì)現(xiàn)實(shí)

當(dāng)代文學(xué)批評(píng)的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，應(yīng)該以社會(huì)話語的文學(xué)洞察展開批評(píng)實(shí)踐。社會(huì)話語的內(nèi)容包羅萬象，大眾、階層、婚姻、經(jīng)濟(jì)、娛樂、消費(fèi)等，當(dāng)代文學(xué)發(fā)生和發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，正是源于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的更迭變遷。“總體性”的瓦解迫使當(dāng)代文學(xué)進(jìn)行類型化的敘述，鄉(xiāng)土、都市、城鎮(zhèn)、青春、成長(zhǎng)、科幻、網(wǎng)絡(luò)……題材的持續(xù)拓延正是文學(xué)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的積極反映。

文學(xué)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的隱秘變遷往往具有超前的敏銳性，常常聚焦于個(gè)體人物的精神嬗變與生活沖突。比如小說可以將生活事件經(jīng)過藝術(shù)化的精心編碼納入虛構(gòu)的文本情境，再造出超越生活事件層面的文學(xué)化意義，并展示出一種人物性格邏輯的真實(shí)可信度。文學(xué)可以只承擔(dān)個(gè)人生活、存在困境和精神境況的展現(xiàn)重任，但是當(dāng)代文學(xué)批評(píng)需要經(jīng)由具體作品探究其背后的社會(huì)運(yùn)行機(jī)制，并與作者意圖進(jìn)行對(duì)話、激辯。那些借助于社會(huì)學(xué)、消費(fèi)主義、大眾文化、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、女權(quán)主義等理論思想所開展的文學(xué)批評(píng)，無一不從屬于這種社會(huì)話語分析模式。中國(guó)經(jīng)驗(yàn)式的文學(xué)批評(píng)不僅需要清晰精確地呈現(xiàn)出特定社會(huì)對(duì)個(gè)體的壓抑、解放等形象化過程，還要對(duì)個(gè)體與社會(huì)境遇之間的彼此促進(jìn)、改造或傷害、反抗等，作出基于中國(guó)社會(huì)文化語境的文學(xué)判斷。這種將社會(huì)話語在“文學(xué)鏡像化”的范疇內(nèi)進(jìn)行闡釋演繹所產(chǎn)生的理想感召力，正是文學(xué)批評(píng)介入現(xiàn)實(shí)社會(huì)形態(tài)改造的價(jià)值輸出實(shí)踐。

以日常生活開掘批評(píng)話語

當(dāng)代文學(xué)批評(píng)的“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”，應(yīng)該以日常生活話語的能量開掘作為批評(píng)實(shí)踐的基準(zhǔn)。日常生活敘事大規(guī)模回歸文學(xué)，文學(xué)開始聚焦日常生活的一切紋理，諸如鄉(xiāng)土生活的詩(shī)意與悲涼、都市生活的荒誕與漂泊、物質(zhì)生活的困境與夢(mèng)想、心靈生活的富足與扭曲、人與人之間關(guān)系的熾熱與蒼白、人際交往的奇幻與詭異等。日常生活的瑣碎與平庸，使文學(xué)似乎失去了作為負(fù)載超越性意義的藝術(shù)宗旨。但這正是文學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義勇氣，它要直面當(dāng)代大眾的普遍存在狀態(tài)，并在紛繁駁雜的生活之網(wǎng)中，表征作為個(gè)體之人的艱難崛起或蛻化淪陷。

當(dāng)代文學(xué)批評(píng)要發(fā)現(xiàn)文學(xué)對(duì)日常生活反抗和超越的內(nèi)在尖銳力量。文學(xué)批評(píng)更要從文學(xué)所反復(fù)表現(xiàn)的個(gè)體的日常生活狀態(tài)，去追問這種文學(xué)狀況、精神存在和心靈境遇的所有外在壓抑性機(jī)制，探尋文學(xué)當(dāng)中個(gè)人或大眾蜷縮于日常生活的溫床所帶來的各種生活可能性，揭示出人在與日常生活的博弈過程中對(duì)自我潛能開掘的妥協(xié)、沉淪或激昂、奮進(jìn)。當(dāng)然，當(dāng)代文學(xué)對(duì)日常生活的集體青睞，大多來自于作家自身對(duì)當(dāng)代社會(huì)的觀照與審視，并在其中融入了自己的思考，而文學(xué)批評(píng)不僅需要掀去隱藏于文學(xué)背后的作者意圖，更要賦予日常生活以價(jià)值觀念，去發(fā)現(xiàn)文學(xué)當(dāng)中的日常生活細(xì)節(jié)如何扮演社會(huì)歷史和文化語境的注腳、怎樣參與歷史精神的建構(gòu)。

以人性體察確立批評(píng)主體性

當(dāng)代文學(xué)批評(píng)的“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”，應(yīng)該以人性話語的體察認(rèn)知作為批評(píng)實(shí)踐的普遍指向。古典文學(xué)向現(xiàn)代文學(xué)的轉(zhuǎn)型，其文學(xué)理念就在于對(duì)“人”“人性”等價(jià)值觀念的確立，這是在中國(guó)傳統(tǒng)文化的“仁愛”思想和西方人文主義傳統(tǒng)的“博愛”思想跨語境文化對(duì)話中所形成的中國(guó)文學(xué)觀。盡管關(guān)于人性本體的哲學(xué)爭(zhēng)辯相持不絕，但是在當(dāng)代中國(guó)的語境當(dāng)中，情感人性的釋放、自然人性的肯定、求知人性的吁求、道德人性的克制、意志人性的開啟等，共同成為中國(guó)文學(xué)人性話語的主體內(nèi)涵，從古代到當(dāng)代的文學(xué)發(fā)展，就是一段人性話語不斷去偽、合法、凸顯和反省的價(jià)值觀念演變史。

當(dāng)代文學(xué)批評(píng)對(duì)人性話語的普遍秉持，成為判斷文學(xué)存在價(jià)值和核心導(dǎo)向的重要標(biāo)尺。當(dāng)代文學(xué)批評(píng)要將文學(xué)當(dāng)中所密織的復(fù)雜人性進(jìn)行理性化的厘清，完成人性認(rèn)知層面的整體反省與微觀勘探，還要對(duì)人性話語所隱含的歷史話語、經(jīng)濟(jì)話語和哲學(xué)話語進(jìn)行細(xì)微的分辨，并在這種剝離、審視、禮贊或批判的人性景觀的遠(yuǎn)瞰中，解剖一切話語存在狀態(tài)何以如此的人性成因，并在人性的“恒”與“變”的深刻洞察與內(nèi)在體驗(yàn)中，完成當(dāng)代文學(xué)批評(píng)對(duì)人性話語的主體性構(gòu)建。

以中國(guó)話語建設(shè)為整體向度

當(dāng)代文學(xué)批評(píng)話語體系和言說實(shí)踐所力圖呈現(xiàn)的“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”，既具有歷時(shí)性的核心觀念，諸如對(duì)文學(xué)作品與傳統(tǒng)文化、民間道德、地方知識(shí)、民族美學(xué)、家國(guó)情懷、天道哲思、性靈意境、生命信仰等復(fù)雜關(guān)聯(lián)的揭示、清理和審視，同時(shí)也在與“他者”的碰撞對(duì)話和自省中不斷更新。中國(guó)經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)的這種內(nèi)在雙重性，決定了其生成資源的復(fù)雜多端，既包括對(duì)古代文論的承接、對(duì)西方文論的引介，還包括了近現(xiàn)代文論的延展，更包括了諸多跨學(xué)科的理論移植。以中國(guó)化的美學(xué)、歷史、社會(huì)、生活和人性為基礎(chǔ)的批評(píng)話語建設(shè)始終是“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”構(gòu)建的整體向度。

中國(guó)經(jīng)驗(yàn)式文學(xué)批評(píng)構(gòu)建的基礎(chǔ)維度只是一種總體性審視，各個(gè)維度本身也具有無限的生發(fā)性和衍生性，但其話語指向始終是立足于文學(xué)價(jià)值的批評(píng)性、話語生成機(jī)制的中國(guó)性以及展望于經(jīng)驗(yàn)效應(yīng)的當(dāng)代性。基礎(chǔ)構(gòu)建維度共同組成文學(xué)批評(píng)中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的話語結(jié)構(gòu)矩陣，并隨著中國(guó)的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、歷史和文化的語境嬗變，彼此砥礪、對(duì)話、制衡、矯正。即使是多聲部的批評(píng)話語共存，在特定的批評(píng)發(fā)生文化場(chǎng)域當(dāng)中，仍然存在主導(dǎo)性的批評(píng)主體與理論運(yùn)行，這是由世界全球化的漸變性、中國(guó)歷史的演進(jìn)性、經(jīng)驗(yàn)話語的內(nèi)在累積性等復(fù)雜話語空間生態(tài)所決定的。傳統(tǒng)審美精神與現(xiàn)代經(jīng)驗(yàn)理性不斷賦予文學(xué)批評(píng)介入中國(guó)文化現(xiàn)實(shí)的動(dòng)力機(jī)制，同時(shí)當(dāng)代文學(xué)批評(píng)也在對(duì)眾多文學(xué)問題的回應(yīng)之中，積極拓展自身的話語邊界，激發(fā)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)批評(píng)理論不斷開拓生成與自我更新。