一

知道蒲廟這個(gè)地名已經(jīng)很久了，但一直沒(méi)有機(jī)會(huì)到過(guò)。人與人的相識(shí)是需要機(jī)緣的，人與地方的相識(shí)也需要機(jī)緣。

2017年，我還在廣西大新縣五山鄉(xiāng)三合村駐村扶貧的時(shí)候，發(fā)動(dòng)社會(huì)力量修筑了一段屯內(nèi)道路，路修好后，需要刻一塊路碑，因?yàn)槭敲視?shū)法，得手工刻，以顯其精微。找遍大新縣，已找不到手工刻碑的人，也就是說(shuō)，這門(mén)手藝在當(dāng)?shù)匾呀?jīng)失傳了，只能全部換上電腦刻碑。電腦設(shè)備解決不了的，用電鉆刻。后來(lái)也是機(jī)緣巧合，鄉(xiāng)政府一個(gè)干部找到了他的舅舅，其舅舅在一所師范學(xué)校當(dāng)美術(shù)老師，美術(shù)老師帶上他家祖?zhèn)鞯囊话宴Y子來(lái)到了五山鄉(xiāng)三合村，錚錚錝錝的金石之聲在村莊響了兩天，吸引了遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近的老老少少前來(lái)觀看，人們已經(jīng)很久沒(méi)有聽(tīng)到這樣的聲音了。這聲音里，收藏有日漸遠(yuǎn)去的鄉(xiāng)愁。

必須說(shuō)明的是，這位美術(shù)老師來(lái)自蒲廟。為什么民間失傳的技藝能夠在蒲廟找到？我一直希望有個(gè)機(jī)緣去探尋答案。

有一次，南寧市邕寧區(qū)組織文學(xué)采訪活動(dòng)，我有機(jī)會(huì)來(lái)到了蒲廟。蒲廟鎮(zhèn)是邕寧區(qū)政府所在地。一個(gè)在南寧市可以乘坐公交車(chē)到達(dá)的地方。邕江邊的這座古鎮(zhèn)建鎮(zhèn)的歷史不算久遠(yuǎn)，距今不過(guò)200余年。因?yàn)榕f時(shí)代水路交通的緣故，以商業(yè)立鎮(zhèn)。我所知道的一些地方，建制歷史已有2000多年，但不會(huì)保護(hù)和珍惜，文物幾乎毀滅殆盡。而一個(gè)只有200多年建制歷史的小鎮(zhèn)，會(huì)愛(ài)惜的話，足以留下可觀的文物。愛(ài)惜和不愛(ài)惜，效果很不一樣。

蒲廟鎮(zhèn)建墟于清雍正九年（1731年），距今287年。城區(qū)內(nèi)有文物保護(hù)單位7處，還有北觥壯族古民居等。這里是廟宇的圣地，有著豐盈的廟宇文化，是繽紛信仰的搖籃，也是相互包容、理解的樂(lè)園。由于水路交通發(fā)達(dá)，近代以來(lái)，很多外省的商人云集在這座江濱小鎮(zhèn)，他們帶來(lái)布匹、絲綢、鹽巴，從這里運(yùn)走上好的白糖。他們同時(shí)帶來(lái)了他們的信仰，在這里獲得尊重，繼而相互接納、共享，這是動(dòng)人的人類(lèi)共處圖景。數(shù)一數(shù)，蒲廟鎮(zhèn)有五圣宮、阿婆廟、三圣宮、十八奶娘廟、軒轅廟、北帝廟、遠(yuǎn)寧?kù)簟⒅伊x祠等。祠廟眾多，堪稱(chēng)南方小鎮(zhèn)奇觀。光是孟蓮村的那蓮古圩，土地廟就有8座。那蓮古渡口的石碑上還刻有鐘馗的畫(huà)像。

在蒲廟所有廟宇中，最殊勝的當(dāng)數(shù)五圣宮。建廟時(shí)間與建鎮(zhèn)時(shí)間同步。可見(jiàn)古人對(duì)信仰的珍視。五圣分別是北帝、龍母、天后、三界、伏波。北帝亦稱(chēng)北帝真武帝君、玄武、真帝、黑帝等，為中國(guó)古代神話中的北方之神，亦稱(chēng)水神。其主要職責(zé)是司水，亦抵御災(zāi)害。由于邕江貫穿整個(gè)邕寧區(qū)，八尺江在蒲廟附近匯入邕江，水路通暢的地方遇暴雨容易發(fā)生水患，因此，江邊留下不少北帝廟。龍母是梧州和廣東悅城一帶信奉的神。天后是福建和臺(tái)灣等地信奉的媽祖林默娘。三界是壯族民間之神，有些地方尊稱(chēng)為三界公爺。伏波是東漢名將馬援，他躍馬瘴煙，南征交趾，建立卓越功勛。他所到之處，除暴安良，發(fā)展水利農(nóng)耕，傳下千古美名。珠江流域伏波廟星羅棋布，可見(jiàn)伏波將軍在南方精神譜系中占有重要地位。

五圣宮氣勢(shì)雄偉，廟貌莊嚴(yán)，塑像、雕刻精粹入神，栩栩如生。建筑材料當(dāng)年由廣東船載以入。建廟至今翻修過(guò)3次。可見(jiàn)它在蒲廟民間社會(huì)的重要性。五圣宮背后有百年古木相依，但瓦頂上始終不見(jiàn)落葉，這與橫縣伏波廟的說(shuō)法一致。橫縣伏波廟是整個(gè)珠江流域年代最早、規(guī)模最大的伏波廟，其大殿瓦頂也是一葉不積，干干凈凈。到底是建筑物理方面的原因還是另有玄機(jī)，我們不得而知。我非常愿意將瓦頂上的那一片潔凈，視為蒲廟人用心呵護(hù)的一方凈土。他們愛(ài)護(hù)的不僅僅是有形的廟宇，也愛(ài)護(hù)無(wú)形的廟宇。每年農(nóng)歷三月十二的“蒲廟開(kāi)圩日”，周邊群眾敲響鏗鏘激越的八音，自發(fā)云集在五圣宮門(mén)前開(kāi)展活動(dòng)。用五色糯米飯供奉神靈，舞龍舞獅搶花炮娛神，人們通過(guò)種種方式紀(jì)念蒲廟先祖，感念恩德。

最引人注目的是這一天的分粥活動(dòng)，它有著極為豐富的蘊(yùn)意。蒲廟開(kāi)圩前是荒山野嶺，叫蠻瘴麓。位于邕江支流八尺江畔的那蓮古圩為商業(yè)重鎮(zhèn)，來(lái)往船只眾多，由于八尺江水位淺，大船進(jìn)不去，只能在邕江蠻瘴麓停泊。久而久之，這里便成了貨物的集散地。自然而然，便有人設(shè)攤賣(mài)粥，緩解往來(lái)客商饑渴。其中有個(gè)善良的老太婆，她的粥攤最為紅火，但她對(duì)貧困潦倒者“只送不賣(mài)”，她的精神感化了很多人，佛教說(shuō)的“婆子心切”，恐怕也莫過(guò)如此了。老太婆去世后，人們立廟紀(jì)念她，稱(chēng)為“阿婆廟”。因?yàn)樽x音上婆與蒲相近，久而久知，這個(gè)地方便叫蒲廟了。

二

從婆廟到蒲廟，這就是蒲廟的來(lái)歷。這個(gè)詞語(yǔ)的本意像一道亮光，照亮了我記憶深處的事物，那幾乎被隱藏的事物。我想起了我童年時(shí)候的一座山，它叫婆廟山。

我的童年是在外婆家度過(guò)的，那個(gè)地方叫寺門(mén)。因?yàn)閹X上有個(gè)象山寺，寺廟的門(mén)口就在嶺下，嶺下的小圩鎮(zhèn)自然就叫寺門(mén)。后來(lái)象山寺毀了，偌大的寺廟居然片甲不留。但是“寺門(mén)”這個(gè)名字卻是長(zhǎng)長(zhǎng)久久地留了下來(lái)。文字存活的能力遠(yuǎn)比實(shí)物強(qiáng)大。所以李白在詩(shī)中說(shuō)：“屈平詞賦懸日月，楚王臺(tái)榭空山丘”。柳永在詞中說(shuō)：“繁華處，悄無(wú)睹，惟聞麋鹿呦呦”。幾陣風(fēng)吹過(guò)，多豪華的王家宮殿說(shuō)散就散，了無(wú)痕跡！外婆家在寺門(mén)轄區(qū)的一個(gè)小村里，村頭有一座山叫婆廟山。從圩鎮(zhèn)到村里，不是寺就是廟，可見(jiàn)我從小生活的環(huán)境潛伏著許多我不甚了解的信息。這些廢棄的廟宇寺觀，它們盡管消失了，但它們的名字仍然在觀念和語(yǔ)言中存活，甚至還會(huì)對(duì)我們產(chǎn)生這樣或那樣的影響。婆廟山下有個(gè)洞，黑麻麻的，每次經(jīng)過(guò)我都十分驚恐，總是害怕洞里竄出個(gè)什么怪物來(lái)，如果有大人作伴，我還勉強(qiáng)敢望上幾眼，如果我一個(gè)人經(jīng)過(guò)，就只有慌亂奔跑的份兒。后來(lái)我發(fā)現(xiàn)山下有個(gè)小小的廟，壘幾塊磚，蓋幾片瓦，就是這座小小的廟，讓整座山獲得了一個(gè)響亮的名字：婆廟山。婆廟山在我的童年生活中是個(gè)神秘的存在，讓我十分驚恐。也許是因?yàn)樯竭厖⑻旃拍菊谔毂稳眨酥嘘悦潦円梗屛腋械胶畾獗迫恕Ｓ忠苍S是那個(gè)深邃的洞口讓我感到不可捉摸沒(méi)來(lái)由的恐懼。說(shuō)實(shí)話，即使是今天，我仍然不敢走近那個(gè)洞。除了這些物理現(xiàn)象讓我敬畏，我想，婆廟山這個(gè)響當(dāng)當(dāng)?shù)拿忠步o我一種威嚴(yán)感。因?yàn)椤捌艔R”二字，整座山充滿(mǎn)神秘的氣息。

但我卻在婆廟山下度過(guò)了最愉快的童年。婆廟山下的小學(xué)是我的啟蒙學(xué)校。眼前蒙昧的霧氣，是鄉(xiāng)村民辦老師用竹子制作的教鞭和白色的粉筆為我驅(qū)散的。那條途經(jīng)婆廟山的石板路干干凈凈，一塵不染，婆廟山下古樹(shù)背后那個(gè)幽深的山洞始終沒(méi)有竄出任何怪物。婆廟旁邊的紅豆樹(shù)年年被風(fēng)吹下干枯的豆莢，亮閃閃的紅豆散落在草叢之中，認(rèn)真撿，每次可以得到一捧。外婆還在世的時(shí)候，每年春節(jié)，我都到婆廟山下?lián)旎匾话鸭t豆。

是不是每一個(gè)人的生命歷程中，都曾有過(guò)一座婆廟山，都需要有一座婆廟山？我在遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)幾百公里的邕江之濱，找到了激活我童年記憶的事物，只不過(guò)，它不是一座山，而是一座古鎮(zhèn)。

三

有個(gè)成語(yǔ)叫“苦口婆心”。我們的文化里有著一脈“婆文化”，壯族文化中有花婆信仰。花婆是管理生育的神。花婆送花，才有子嗣。送白花是生兒子，送紅花是生女兒。孩子生出來(lái)后，由母親哺育，投來(lái)最多關(guān)愛(ài)和呵護(hù)的是孩子的外婆。我們每個(gè)人的童年，都有溫暖的外婆的記憶。劇作家常劍鈞曾說(shuō)：“別人的外婆是媽媽的媽媽?zhuān)业耐馄攀且皇谉o(wú)字的歌。”可見(jiàn)，無(wú)字的童年歌謠，通過(guò)外婆的傳遞，已經(jīng)與外婆合二為一，給童年無(wú)限的溫馨和滋養(yǎng)。

邕寧的文化中，“婆文化”十分豐沛。信仰是人類(lèi)精神世界需求的投射。民間的信仰，往往最有溫度，最接地氣，與人們的日常生活息息相關(guān)。五圣宮里有兩位母性神，她們與賣(mài)粥的老阿婆、送子嗣的花婆圣母、照看嬰幼的十八奶娘一同構(gòu)成了蒲廟的“婆文化”精神譜系，在民間的信仰里，能夠帶給人們現(xiàn)世安穩(wěn)和寧?kù)o，能夠驅(qū)除陰霾邪魔，呵護(hù)著嬰幼健康成長(zhǎng)。

這“婆文化”甚至延伸到曠野之中，那樓鎮(zhèn)那良村那蒙坡有一處清涼勝境雷婆嶺。我沒(méi)有深研雷婆嶺的來(lái)歷，但是，一個(gè)“婆”字，已向我們傳達(dá)出母神對(duì)萬(wàn)物生靈的眷顧。傳說(shuō)五月初五那一天，雷婆嶺上所有的草木都是消災(zāi)祛難的靈藥，隨便采上一把，回家煮水洗個(gè)澡，都可以獲得一年的康寧。我想，這難道不是“婆子心切”的現(xiàn)實(shí)版本嗎？雷婆嶺上眾多的摩崖石刻記錄了先人們對(duì)自然和神靈的感恩，而現(xiàn)在每年五月初五雷婆嶺上仍熱鬧非凡，附近老老少少都走向那里，這說(shuō)明，民間文化的確是民族文化之根，有著強(qiáng)大的吸引力和感染力。對(duì)自然的敬畏，對(duì)生命的呵護(hù)，莊嚴(yán)地感恩戴德，這些東西不會(huì)過(guò)時(shí)。尤其是對(duì)孩子的呵護(hù)，在今天變得異常重要。

蒲廟之“蒲”字，我愿意理解為“菖蒲”之意。菖蒲是一種水生草本植物，有香氣，它被視為中國(guó)傳統(tǒng)文化中可防疫驅(qū)邪的靈草，與蘭花、水仙、菊花并稱(chēng)為“花草四雅”。韓愈《進(jìn)學(xué)解》中說(shuō)的“昌陽(yáng)引年”，昌陽(yáng)，說(shuō)的就是菖蒲，相傳久服可以長(zhǎng)壽。這種植物，它的精神氣息，可以說(shuō)與“婆文化”相通。它們一同祝福生命。對(duì)先人、天地和自然的感恩，不知不覺(jué)地，結(jié)合在一個(gè)詞語(yǔ)、一個(gè)地名之中。