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    中國作家協(xié)會(huì)主管

    張檸:純文學(xué)的優(yōu)勢在哪里?
    來源:文學(xué)創(chuàng)作與研究(微信公眾號) | 張檸  2018年09月05日09:04

    標(biāo)題所示的這個(gè)重要問題,即使用五萬字也不一定說得清楚,我要在五千字之內(nèi)的篇幅中討論它,就像一次無意義的冒險(xiǎn),那么就讓我們開始吧。2015年的文學(xué)界有兩件事值得關(guān)注,一是白俄羅斯作家斯維特蘭娜·阿列克塞耶維奇獲得“諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)”,原因是她的紀(jì)實(shí)性作品“記錄了我們這個(gè)時(shí)代人的苦難和勇氣”。二是中國科幻作家劉慈欣獲得美國第73屆科幻文學(xué)“雨果獎(jiǎng)”。斯維特蘭娜長于寫實(shí)記錄,旨在披露歷史真相,她似乎對“虛構(gòu)”或“想象”這些文學(xué)的重要特征不感興趣。劉慈欣長于純粹的幻想,天馬行空,并不打算“接地氣”,而且跟“現(xiàn)實(shí)主義”也沒有什么關(guān)系。兩項(xiàng)大獎(jiǎng)青睞于紀(jì)實(shí)文學(xué)和科幻文學(xué),再加上近幾年來的類型文學(xué)、“非虛構(gòu)”文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)來勢之兇猛,都給所謂“純文學(xué)”帶來了強(qiáng)烈的刺激。當(dāng)然,這里所說的“純文學(xué)”究竟指什么?“純”和“不純”的標(biāo)準(zhǔn)在哪里?這些問題也是人各一說,并沒有確定的答案,但也不是不可以討論。

    史家講述“已經(jīng)發(fā)生的事情”,詩人講述“可能發(fā)生的事情”,這是古希臘文論家亞里士多德給出的一個(gè)粗略標(biāo)準(zhǔn)。按這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)衡量,斯維特蘭娜的作品就屬于“歷史敘事”,因?yàn)樗v述了前蘇聯(lián)時(shí)期某些“已經(jīng)發(fā)生的事情”(如戰(zhàn)爭、核泄漏、大清洗等),它們都屬于人類歷史中值得記住的重要個(gè)案,如果再考慮其敘事語言的修辭性因素,那就稱之為“紀(jì)實(shí)文學(xué)”吧。相反,劉慈欣的作品則屬于“詩”或“文學(xué)”,因?yàn)樗摌?gòu)了太空戰(zhàn)爭這種“可能發(fā)生的事情”,并將這些事情作為虛構(gòu)的“宇宙社會(huì)學(xué)”體系中的因子。可是,科幻文學(xué)往往被歸入“類型文學(xué)”的范疇。問題在于,按照文學(xué)界慣常觀念,“紀(jì)實(shí)文學(xué)”也罷,“類型文學(xué)”也罷,大致都可以歸入“通俗文學(xué)”。換句話說,2015年有兩個(gè)文學(xué)獎(jiǎng)?lì)C給了“通俗文學(xué)”。那么“純文學(xué)”的位置到底在哪兒?其合法性是不是有疑問?

    就“講述已經(jīng)發(fā)生的事情”“直面歷史”“模仿世界”這些功能而言,“純文學(xué)”的確不如“紀(jì)實(shí)文學(xué)”更加直接有效;就“講述可能發(fā)生的事情”“奇思異想”“創(chuàng)造世界”這個(gè)角度而言,它似乎又不如“科幻文學(xué)”那么自由。是不是有這么一種文學(xué)形式,它在“模仿世界”和“創(chuàng)造世界”之間來一個(gè)折衷,既有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和歷史使命感,又有奇異的想象力和創(chuàng)造力,它,就叫“純文學(xué)”?我腦子里頓時(shí)出現(xiàn)了一些奇異的形象,它既不是天上飛的鳥,也不是地面爬的獸,它就像兼具鳥獸特征的蝙蝠;它既不是生活在地面的用肺呼吸的動(dòng)物,也不是生活在水下的用鰓呼吸的動(dòng)物,它就像兩棲動(dòng)物中的蠑螈。相比而言,紀(jì)實(shí)文學(xué)就像一只離不開地面的獸,科幻文學(xué)則像一只無法著陸的鳥。

    所以,“純文學(xué)”可能正是這樣一種充滿矛盾的、折衷的產(chǎn)物。它既不是純想象的,也不是純寫實(shí)的。它雙腳無奈地站立在地面,一只眼睛看著過去的“黃金時(shí)代”,一只眼睛盯著未來的“烏托邦”,就像古羅馬神話中的門神“雅努斯”一樣。純文學(xué)在想象世界與現(xiàn)實(shí)世界、虛幻與真實(shí)的邊界上來回穿梭。它在歷史與未來、現(xiàn)實(shí)與超越、匍匐與飛翔、善的與惡的、人性與獸性等各種力量綜合作用下,帶著強(qiáng)烈撕裂感,悲喜交加、苦樂兼具。它需要“現(xiàn)實(shí)感”,但又不能局限于純模仿性的紀(jì)實(shí),比如歷史敘事對個(gè)別特殊事件的客觀記載。它更需要“想象力”,但又不能是漫無邊際的胡思亂想,而是必須遵從與人類社會(huì)或者人類文明相關(guān)的“可然律”和“必然律”,文學(xué)因而更具有“普遍性”。所以,亞里士多德認(rèn)為,文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)要高于歷史敘事,因而比歷史“更富有哲學(xué)意味”,因?yàn)槲膶W(xué)所記述的不是“個(gè)別的事物”,而是“普遍的事物”。這是就文學(xué)對歷史和現(xiàn)實(shí)的表達(dá)而言。

    關(guān)于文學(xué)的另一特征“想象力”,也需要作進(jìn)一步的解釋。在《文學(xué)生涯》中,英國大詩人柯勒律治對“想象”進(jìn)行了分類,認(rèn)為想象可分為“第一位”的(即“幻想”)和“第二位”的(即“想象”)兩種,并認(rèn)為“機(jī)械幻想”低于“有機(jī)想象”。“幻想”,是通過感官對外部世界現(xiàn)成的、“死”的物象的接受,并將物象組成一個(gè)統(tǒng)一的系列,但并沒有改變物象的性質(zhì)。所以,幻想只不過是“擺脫了時(shí)間和空間秩序拘束的一種回憶”,因而容易天馬行空、不著邊際。“想象”,作為一種更高級的心理功能,它不是面對固定、有限物象的感官反應(yīng),而是創(chuàng)造性地把僵死的物象激活為一個(gè)有機(jī)整體。柯勒律治認(rèn)為,它的最高表現(xiàn)形式就是詩(文學(xué))。

    作為表現(xiàn)“復(fù)雜人性”和“復(fù)雜社會(huì)”有機(jī)體的文學(xué),我們還可以引用著名思想史家以賽亞·伯林的觀點(diǎn)來進(jìn)一步印證。伯林在討論俄羅斯文學(xué)家赫爾岑的時(shí)候指出,人不是由一堆器官的碎片隨便堆砌在一起的,“他們是自具獨(dú)特與復(fù)雜法則的靈魂與精神。”人類社會(huì)也一樣,它不只是由單獨(dú)個(gè)體堆砌在一起的,它同樣是“擁有與個(gè)體靈魂的精神組織相類似的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。”這些觀點(diǎn),與亞里士多德所言想象的“普遍性”中,應(yīng)該包含“可然律”和“必然律”之觀點(diǎn),與柯勒律治所言想象是“有機(jī)整體”的觀點(diǎn),構(gòu)成呼應(yīng),都是純文學(xué)所追求的目標(biāo)。托爾斯泰在寫《戰(zhàn)爭與和平》的時(shí)候,寫著寫著,突然對世俗慣常的文學(xué)觀念和歷史學(xué)家的偏見,發(fā)起了攻擊,他開始大段地議論文學(xué)與歷史的關(guān)系。他認(rèn)為,歷史問題或許可以用“代數(shù)學(xué)”來解決,藝術(shù)問題必須用“微積分”來解決。人的個(gè)人傾向,屬于“歷史的微分”,而藝術(shù)處理的法則,就是“積分的方法”。所以,我用一個(gè)比喻性的說法:歷史或新聞敘事的語言與意義之間的關(guān)系,就像“一元一次方程”,文學(xué)敘事或者詩歌語言與意義之間的關(guān)系,則是“一元N次方程”。

    上面的這番話,對于要求結(jié)論簡潔明了的“一次方程”思維而言,無疑顯得過于纏繞和復(fù)雜,盡管這種纏繞和復(fù)雜,正是屬于文學(xué)自身的特點(diǎn)。因此,讓我們換一個(gè)角度來討論,將“純文學(xué)的優(yōu)勢在哪里”的問題,換成“真正的文學(xué)藝術(shù)的重要標(biāo)準(zhǔn)”問題。列夫·托爾斯泰多次(比如1890年、1894年、1895年、1901年)提到真正藝術(shù)(文學(xué))的三個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn),但在闡釋這三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)時(shí),托爾斯泰的表述比較復(fù)雜,我們可以采用以賽亞·伯林在《藝術(shù)的責(zé)任》一文中的簡潔準(zhǔn)確的歸納:1、內(nèi)容的重要性(人類或社會(huì)責(zé)任),2、情感的真誠性(道德或情感態(tài)度),3、表達(dá)的藝術(shù)性(個(gè)人藝術(shù)才華)。托爾斯泰在針對不同的評論對象和問題域時(shí),上述三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的重要性和排列順序略有差別,但是,他越到晚年越接近伯林的排列順序,也就是將“形式美”或“藝術(shù)性”擺在相對次要的位置,將問題的重要性和態(tài)度的真誠性擺在重要的位置。這個(gè)排列順序,需要做一些說明。首先,才華對于托爾斯泰而言,根本就不是問題,所以他比較輕視。其次,沒有前面兩點(diǎn)作支撐,所謂的藝術(shù)才華就近于高級謊言,這是托爾斯泰最痛恨的。但也不能說藝術(shù)性不重要,否則我們就無法解釋,為什么托爾斯泰一提到陀思妥耶夫斯基,就憤怒不已,說他的作品中問題那么重要,寫得那么真誠,就是缺乏節(jié)制,不知所云,沒有藝術(shù)性(陀思妥耶夫斯基的藝術(shù)性,帶有托爾斯泰反感的現(xiàn)代派特征)。因此,上面所說的三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)不是孤立的,而是有內(nèi)在關(guān)聯(lián)的有機(jī)體。

    現(xiàn)在,我們要用托爾斯泰評價(jià)“純文學(xué)”的三個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn),來討論本文開篇提到的兩個(gè)文學(xué)個(gè)案,即“紀(jì)實(shí)文學(xué)”和“科幻文學(xué)”。先看斯維特蘭娜的創(chuàng)作。第一,她記錄了核泄漏事件給人類帶來的災(zāi)難及其后遺癥,還有戰(zhàn)爭和“大清洗”給人帶來的恐懼和心靈創(chuàng)傷,問題十分重要,需要記錄而不應(yīng)該遺忘。第二,她一生都在執(zhí)著地記錄這些事件,立場堅(jiān)定,情感真摯。第三,藝術(shù)性存在疑問,她不是文學(xué)的方式,而是歷史或新聞敘述的方式,她應(yīng)該去領(lǐng)“普利策獎(jiǎng)”,而不是“諾貝爾獎(jiǎng)”。這讓我想起了《日瓦戈醫(yī)生》和《古拉格群島》的區(qū)別,前者是三條標(biāo)準(zhǔn)兼具,后者是缺少第三條,它很重要,也很誠摯,但不藝術(shù)。關(guān)于這一問題的評價(jià),涉及到“為人生而藝術(shù)”還是“為藝術(shù)而藝術(shù)”這一文學(xué)史上古老的爭論話題,對此,別林斯基和托爾斯泰都一直在糾結(jié)萬分,來回?fù)u擺,難以抉擇。只有大腦像開關(guān)(OFF/ON)的車爾尼雪夫斯基,迅速選擇了前者。在社會(huì)歷史中,“人生派”總是一時(shí)獲勝,掌握權(quán)力后,他們總是要讓“藝術(shù)派”喪失“人生”。

    接下來是劉慈欣的寫作。第一,他想象力豐富,有藝術(shù)才華,他的藝術(shù)想象,從地球開始遙望太陽系,最后直奔銀河之外;第二,從他的人物塑造中可以看出,作者有悲憫和同情之心,情感態(tài)度也是真誠的;第三,問題重要嗎?地球快要?dú)缌耍】瓷先ズ苤匾频模鋵?shí)并不重要。我們所說文藝的“重要性”,是心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)意義上的,而不是化學(xué)、物理學(xué)、太空學(xué)意義上的。在這個(gè)基礎(chǔ)上,“重要性”有一定的時(shí)空限制,這是文學(xué)想象的邊界。從空間上看,個(gè)體—群體—人類,空間涵蓋面越大越重要,但一光年之外的問題不重要。從時(shí)間上看,它應(yīng)該有一定的可度量性,人類對歷史和命運(yùn)的思考,一般都是以千年為單位,史前文明屬于神話學(xué)、考古學(xué)、第四紀(jì)地質(zhì)學(xué)范疇。三葉蟲和始祖鳥的命運(yùn)重要嗎?以億萬年為思考對象,是古生物學(xué)或地質(zhì)學(xué)的事情。這就是為什么亞里士多德在討論“情節(jié)”時(shí)要給出限定,他認(rèn)為,美的對象在空間體積上和時(shí)間長度上都有一定的限制,否則我們就看不到情節(jié)的連貫性和事物的整一性。文學(xué)的獨(dú)特位置在于,它既要遵從“時(shí)空”的限制,又有突破這種限制的沖動(dòng),文學(xué)的想象力就從這里起飛。但它決不是“嗖”的一聲就飛到銀河系之外、鉆到地層之中去那么簡單輕松。類型文學(xué)通過任性的幻想,總是能夠超越人類文明的“時(shí)空”局限性,出現(xiàn)出人意料的結(jié)果,因而也有一定意義,但它的“重要性”需要斟酌。

    上述三項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)都符合的,就是“純文學(xué)”的標(biāo)準(zhǔn)或者優(yōu)勢。文學(xué)史給我們留下了許多符合上述三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的純文學(xué)的標(biāo)本。再強(qiáng)調(diào)一遍,這些標(biāo)準(zhǔn)是建立在心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)基礎(chǔ)上,時(shí)空(體積和長度)上都有一定限制的:問題的重要性、情感的真誠性、表達(dá)的藝術(shù)性。讓我們就最符合“純文學(xué)”標(biāo)準(zhǔn)的第一流作家來列舉一下,外國文學(xué)的代表有:荷馬、但丁、歌德、莎士比亞、塞萬提斯,托爾斯泰、陀思妥耶夫斯基,等等。至于二十世紀(jì)文學(xué),本來想列舉出卡夫卡、喬伊斯、普魯斯特,但他們的藝術(shù)性或重要性是有爭議的,特別是卡夫卡和后期的喬伊斯。中國文學(xué)的代表有:屈原、陶淵明、曹雪芹,等等。李白和杜甫,前者空間面積太大,后者匍匐在地上太緊,兩人加在一起就符合了。二十世紀(jì)中國文學(xué)的代表,只能是魯迅了。第一,魯迅的文學(xué)作品的藝術(shù)性很高,比如《吶喊》《彷徨》中的部分篇章,《野草》和《朝花夕拾》。第二,情感的真摯性更不用說了,這是似乎他的強(qiáng)項(xiàng),盡管有時(shí)用力過猛。第三,問題的重要性,重要嗎?歷史陰影中的人性扭曲,立意在反抗旨?xì)w在動(dòng)作的社會(huì)變革沖動(dòng),婦女解放和戀愛自由,國民性批判的啟蒙效果,這些都很重要。但其重要性更多屬于心理學(xué)和社會(huì)學(xué),而非人類學(xué)。他一直試圖“肩住黑暗的閘門”,跑也跑不動(dòng),走也走不遠(yuǎn),飛翔就更不用說了。他只能一邊扛著、一邊跺腳,大聲詛咒那沉重而黑暗的歷史閘門,最后自己都快要跟閘門合為一體了。

    最后,請讓我用半嚴(yán)肅半玩笑的聲音來結(jié)尾吧。什么是“純文學(xué)”呢?“純文學(xué)”就是“純潔的人的文學(xué)”的簡稱。它最重要的功能,就是讓人類變得更純潔,讓地球變得更干凈。至于太空垃圾和一萬光年之外的攻擊性武器,還是先放一放吧。

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