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    中國作家協(xié)會(huì)主管

    傳承優(yōu)秀民族文化精神 推動(dòng)當(dāng)代文藝創(chuàng)新發(fā)展
    來源:中國藝術(shù)報(bào) | 金雅   2018年08月24日12:44

    中華民族有著自己的文化傳統(tǒng)和精神積淀。中華優(yōu)秀民族文化精神,滋養(yǎng)于中華民族的深厚歷史土壤,幾經(jīng)開放匯融,是不同文明撞擊化生的結(jié)晶,呈現(xiàn)了中華文化強(qiáng)勁的生命力和開放包容的襟懷。中華文化基因在歷史發(fā)展的長河中,優(yōu)勝劣汰。那些代代傳承發(fā)展、不斷踐行光大的優(yōu)秀民族文化精神,是中華民族文化的神髓,如人文情韻、辯證思維、詩性品格等,在民族文化演進(jìn)和民族文藝發(fā)展的歷史進(jìn)程中,產(chǎn)生了深刻的影響。今天,傳承弘揚(yáng)優(yōu)秀民族文化精神,是在新的歷史起點(diǎn)上,接續(xù)民族文化血脈,推動(dòng)文藝創(chuàng)新發(fā)展的時(shí)代要求和現(xiàn)實(shí)課題。

    中華文化的人文情韻

    人文情韻是中華文化最具根本意義的民族文化精神之一。中華文化最具特色的就是對人的關(guān)懷,對人的現(xiàn)實(shí)生存、鮮活生命、具體生活的關(guān)切與關(guān)愛。這使得中華文化更多地富有泛倫理的色彩,甚至具有一定的泛藝術(shù)的特點(diǎn)。在中華文明軸心時(shí)代,老、孔、莊等先哲的思想,無不如此,體現(xiàn)出一種哲學(xué)、倫理、詩性相交融的特征。如老子的“道” ,孔子的“樂” ,莊子的“游” ,其含義都相當(dāng)?shù)膶挿海且环N在天人合一的本真追求中對人的生存理想的概括和體認(rèn),從哲思走向倫理而呈現(xiàn)詩性,體現(xiàn)出濃郁的人文情韻。

    中華文化的人文情韻,味俗而詩情,溫情而怡逸,深刻影響了中國藝術(shù)的精神氣質(zhì)。首先,中國藝術(shù)充盈著溫暖的人間情懷,廣泛表現(xiàn)于取材、構(gòu)象、題旨等多方面的趣好。對人自身、對日常生活、對生命體驗(yàn)、對人倫關(guān)系等人間百態(tài)的描摹抒寫,在中國藝術(shù)中占有很重要的分量。以文學(xué)論,我國最早的詩歌總集《詩經(jīng)》 ,開篇即為《關(guān)雎》 ,“窈窕淑女,君子好逑” ,生動(dòng)平實(shí)地抒寫了青年男女的慕戀之情。其305篇,或以草木為名,或以勞作為名,或以動(dòng)物為名,或以時(shí)序?yàn)槊鶠槿粘N锸虑闋睢O噍^之下,西方文學(xué)最早的史詩,塑造的則是半人半神的英雄形象,如古希臘的《伊利亞特》和《奧德賽》 。若論人間煙火之氣,未及《詩經(jīng)》這般濃烈。劉義慶的《世說新語》 、李漁的《閑情偶寄》 、林語堂的《生活的藝術(shù)》等,可謂中國文學(xué)這類日常題材和生活情趣的代表作品。而它們的一個(gè)共同特色,是在人間煙火中尋求精神之怡逸。這一點(diǎn),和希臘史詩的劍拔弩張,也是兩種不同的況味。日常生活,人間煙火,超曠怡逸,是中國藝術(shù)題材構(gòu)象和文人情趣的重要呈現(xiàn),也是中華文化人文情韻的民族傳統(tǒng)。其次,中國藝術(shù)具有濃郁的抒情氣質(zhì),這與中華文化的人文情韻也是關(guān)系甚密。李澤厚將中華文化概括為樂感文化,提出了“情本體”的概念,高度強(qiáng)調(diào)了中華文化的情感內(nèi)核。情本論在中國藝術(shù)思想中,有著悠久而深厚的傳統(tǒng)。從古代的陸機(jī)、白居易、湯顯祖,到現(xiàn)代的梁啟超、蔡元培、豐子愷等,都主張情感乃藝術(shù)的第一要素。中國的書法、水墨畫等,無不以濃郁的抒情特質(zhì),撫慰人心。即使建筑這樣的實(shí)用藝術(shù),在中國園林的表現(xiàn)中,也是詩情畫意,溫馨雋永。小說《紅樓夢》 、小提琴協(xié)奏曲《梁祝》 、油畫《父親》等,不僅是普遍意義上的中國藝術(shù)代表作,也是中國藝術(shù)人文情韻的典范呈現(xiàn),生動(dòng)精到地詮釋了中國藝術(shù)家對悲情、真情、深情等的深刻體認(rèn),從而超越了對日常題材的簡單呈現(xiàn),有力地凸顯了中華人文情韻的溫度、厚度、力度。

    在當(dāng)代藝術(shù)實(shí)踐中,傳承中華文化的人文情韻,不僅要關(guān)懷人,關(guān)注人的生活與情感,關(guān)愛人的生命與生存,積極推動(dòng)現(xiàn)實(shí)題材的發(fā)揚(yáng)光大,同時(shí),要以理性精神、反思精神等的標(biāo)舉,來豐富藝術(shù)人文情韻的深度;以美好人情人性人格的引領(lǐng),來升華藝術(shù)人文情韻的底蘊(yùn)。特別要重視中華文化的人文情韻既是對世俗之我的關(guān)愛關(guān)切,也是將這個(gè)“俗我”放置在天人合一的詩性命題中,追尋其存在的普遍意義和永恒價(jià)值。故此,中華藝術(shù)歷來崇尚境、趣、格、骨、韻等,著意于延展藝術(shù)言、象、意外的詩意時(shí)空。今天,推動(dòng)當(dāng)代中國藝術(shù)表現(xiàn)人文之美,就要深刻理解中華文化人文情韻的豐富內(nèi)涵和民族特色,不浮不躁,不虛不驕,努力展現(xiàn)出深邃、深刻、深沉的民族文化氣韻,形成在題材形象、表現(xiàn)特征、思想題旨等各方面,都真正蘊(yùn)溢著中華人文情韻的優(yōu)秀作品。

    中國藝術(shù)的辯證法

    中華文化高度重視辯證思維,追求張力和諧之美,這對中國藝術(shù)思維有著深刻的影響。 《五經(jīng)》之首的《周易》以“一陰一陽之謂道”和“生生之謂易” ,揭示了天地萬物生成變化的根本規(guī)律,這是對天地生命本源邏輯的智慧洞悉。天地,陰陽,動(dòng)靜,剛?cè)幔瑯?gòu)成了“大生”和“廣生” ,是謂“大德”和“至德” ,亦是“美在其中”和“美之至也” 。這種涵攝一切、化繁馭簡、多元統(tǒng)一、張力和諧的辯證意識(shí),超越了哲學(xué)思辨、倫理道德、審美藝術(shù)之界域,對中國藝術(shù)產(chǎn)生了極其廣泛深刻的影響。中國古典藝術(shù)的概念范疇、理論命題、思維方式、表現(xiàn)特征等,都深受其浸潤,衍生出言意、文質(zhì)、形神、情理、虛實(shí)、動(dòng)靜、巧拙、有無等辯證范疇,和大音希聲、無法至法、意在言外、韻外之旨等辯證命題,幾乎覆蓋了中國藝術(shù)形象構(gòu)造、表現(xiàn)形態(tài)、技巧手段等各個(gè)方面,凸顯了對立生成、多元統(tǒng)一、張力和諧的相克相生相輔相成的辯證神髓。這種辯證思維尊重事物內(nèi)部、事物之間的豐富差別性和多樣矛盾性,肯定在此基礎(chǔ)上生成的動(dòng)態(tài)統(tǒng)一美、多元平衡美、張力和諧美,反對將事物及其元素視為單一的、無沖突的、靜止的、機(jī)械的。

    “和實(shí)生物,同則不繼” 。“和諧”之“和”早在甲骨文中就已出現(xiàn),意為“相應(yīng)” ,而非“相同” ,本指歌唱之應(yīng)和與樂器之和聲。單一則無以和,停滯則無以和。張力和諧之美,使得中國藝術(shù)的神髓,不會(huì)泥于單一因素、外在因素、機(jī)械因素。譬如,在形神關(guān)系上大多不會(huì)走上形式主義的道路,在情理關(guān)系上也一般不會(huì)崇尚直覺宣泄。宗白華總結(jié)中國藝術(shù)的特點(diǎn),提出了藝術(shù)美的“復(fù)雜一致”性,即“美是調(diào)解矛盾以超入和諧” ,是無限的豐富、生動(dòng)、沖突化為圓滿的和諧,是內(nèi)在的緊張又滿而不溢,無論是音樂的旋律,還是繪畫的墨色,高低錯(cuò)落,濃淡相宜,最終成就了飽滿而靈動(dòng)的意境,成就了氣韻生動(dòng)之美,不僵死,不呆板。一個(gè)優(yōu)秀的藝術(shù)品,就是一個(gè)完整和諧的美的生命體,它與宇宙氣象息息相通,妙契無間。藝術(shù)作品中,情節(jié)的起伏波瀾、線索的多元發(fā)展、性格的復(fù)雜組合、色調(diào)的濃淡錯(cuò)落、韻律的變化統(tǒng)一、語詞的多姿多彩,還有人物命運(yùn)的磨難、跌宕等,都是藝術(shù)辯證法的生動(dòng)呈現(xiàn)。

    中國傳統(tǒng)藝術(shù)偏于賞會(huì)柔美。發(fā)展到極致,就是不敢直面沖突與毀滅。中國藝術(shù)對大團(tuán)圓的偏好,對女性審美的病態(tài),都曾被王國維、梁啟超、魯迅等批評。實(shí)際上,這也違背了辯證思維的實(shí)質(zhì),違背了矛盾統(tǒng)一、相反相成、張力和諧的原則。簡單單一,就是簡單趨同,必然機(jī)械僵化,乏味枯燥。簡單趨同往往流至形式上的模仿。如服飾、發(fā)型等,往往在某個(gè)時(shí)段里出現(xiàn)同款流行的現(xiàn)象,是謂時(shí)尚,難以持久。在藝術(shù)中,也不乏那些追新逐奇之作,往往流于表層庸淺,難成經(jīng)典。只有參透藝術(shù)的辯證法,深刻理解藝術(shù)中各要素間的對立沖突及其升華超越,理解優(yōu)秀的作品總是復(fù)雜而整一,才能成就耐人品味、動(dòng)人情思、余韻悠長的佳作。設(shè)想無沖突的生命和無沖突的世界,只能是虛假的和諧。生命的生成演化,就像多聲部的交響樂,錯(cuò)落有致。心理的矛盾、情感的沖突、倫理的糾結(jié),使人的內(nèi)心世界活色生香。感性與理性、意志與欲望、意識(shí)與潛意識(shí),使生命的展開復(fù)雜生動(dòng)。重視中華文化的辯證思維,就是要超越一切單一的、片面的、機(jī)械的、僵死的預(yù)設(shè),在藝術(shù)實(shí)踐中充分尊重豐富差別性、多樣矛盾性、動(dòng)態(tài)統(tǒng)一性、張力和諧性,實(shí)現(xiàn)藝術(shù)對生活的升華,實(shí)現(xiàn)藝術(shù)美的辯證創(chuàng)化。

    中華文化的詩性精神

    中華文化標(biāo)舉詩性精神,追求高趣至境的在世超越。中華文化不從純粹思辨去尋求人生真理,也不向彼岸世界去尋求生命解脫,而是既溫情于現(xiàn)實(shí)具體的生活,又神往于高遠(yuǎn)超逸的境界。崇尚天人合一,物我交融,有無相生,出入自由,從而構(gòu)筑起既鮮活生動(dòng)又高逸超拔的理想生命形態(tài)及其在世超越的詩意性。老子的“道” ,孔子的“樂” ,莊子的“游” ,可謂這種詩性意趣的鼻祖。儒道屈禪的交融互補(bǔ),共同推動(dòng)了中國文化詩性精神的生成演化。理想人格實(shí)現(xiàn)處也即審美人生實(shí)現(xiàn)處,這是中華文化最為深刻的美學(xué)精神之一,也是中華美學(xué)最具特色的文化精神之一,它標(biāo)舉的是一種自在自得自由的詩性精神怡樂和詩意心靈遨游,是一種味道體道合道的詩性生命解放。張世英先生以萬有相通之“自由”喻之。葉朗先生以美的世界之“照亮”喻之。中華文化的詩性精神,引領(lǐng)主體去建構(gòu)一種對現(xiàn)實(shí)的張力尺度,不至完全附麗于陷溺于現(xiàn)實(shí),從而去持守一種精神的超逸和人格的超拔。

    中華文化的詩性精神,深刻影響了中國藝術(shù)的美學(xué)理想與美感氣質(zhì)。中國傳統(tǒng)藝術(shù)的妙悟、玄覽、虛靜等一系列即實(shí)即虛的審美方式,注重的不是語言、色彩、線條等外在形式或單一因素的品鑒,而是對一種整體意境、意蘊(yùn)、情趣、意趣的詩意領(lǐng)悟,由此去構(gòu)筑物我一體的詩意天地,化生自由超拔的詩性心靈。故此,中國藝術(shù)的詩性美,不僅是對藝術(shù)作品的審美創(chuàng)造,也是以藝術(shù)審美來超拔人生的文化智慧,是一種審美藝術(shù)人生之貫通。它倡揚(yáng)藝術(shù)不將目光局限于自身,而是通向生命生活,通至人生宇宙,以大藝術(shù)為尚,重視藝術(shù)化的人格陶養(yǎng),注重藝術(shù)美的境趣創(chuàng)構(gòu)。王國維的“大詞人” ,梁啟超的“美術(shù)人” ,豐子愷的“大藝術(shù)家”等,都是對詩性人格的形象比喻。宗白華則以“意境”“情調(diào)”“韻律”等范疇,闡釋了中國藝術(shù)“得其環(huán)中”而“超以象外” ,“回旋著力量”而“滿而不溢”的生命詩情。一粒沙里見世界。在宗白華看來,藝術(shù)叩問了“小己”與“宇宙”“小我”與“人類”的矛盾和諧,是以藝術(shù)詩心映射天地詩心。

    中國藝術(shù)在詩、書、畫、舞、曲、劇,甚至器皿、建筑中,都崇尚詩意之維。中國藝術(shù)的詩性精神,其價(jià)值既在溫暖的撫慰,也在超拔的力量,是在物我有無出入的兩極沖突中,引領(lǐng)主體去把捉一種詩意的張力,既不無望消沉,也不迷失陷溺。是陶淵明的歸去來兮,歷之悟之,明燭照己,不逐常流,不絕俗塵。也是郭沫若的鳳凰涅槃,以毀滅的悲壯,成就新生的歡樂。從中國傳統(tǒng)藝術(shù),到中國現(xiàn)代藝術(shù),詩性精神的內(nèi)涵與風(fēng)范,既有傳承,也有發(fā)展。特別是在20世紀(jì)上半葉中華民族血與火的年代中,詩性精神所標(biāo)舉的超逸人格風(fēng)韻與超拔生命姿態(tài),凸顯了民族藝術(shù)的風(fēng)骨氣韻。

    偉大的藝術(shù),纏綿悱惻而超曠空靈,澄觀一心而騰踔萬象,在苦難中不讓我們失去信念,在困惑中不讓我們失去理想,在迷茫中不讓我們失去希望。在今天這個(gè)經(jīng)濟(jì)和技術(shù)飛速發(fā)展的時(shí)代,在亂花迷眼的利、名、物、欲面前,在紛至沓來的痛苦、失落、磨難、壓力之下,或許沒有一個(gè)世俗的心靈,不需要詩性的棲息、滋養(yǎng)、引領(lǐng)。腳踏實(shí)地,仰望星空。人間詩情,既在藝術(shù),也在人生。

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