在培育戰(zhàn)士的哲學(xué)家和為戰(zhàn)士提供見習(xí)模式的手工業(yè)者之間產(chǎn)生了一種新的交互關(guān)系，一種通過轉(zhuǎn)彎抹角建立的關(guān)系。哲學(xué)家也是奢華的一個產(chǎn)物，受過度行為支配而產(chǎn)生最迫切的需要的上端使格勞孔得以介入。為了保留擴大后的城邦的衛(wèi)士，從而應(yīng)該創(chuàng)造一個新的職能：統(tǒng)治者的職能，從而也產(chǎn)生了另外一種為了優(yōu)化執(zhí)行這種職能的本性，即哲學(xué)家的本性。

當(dāng)然，“真正的”哲學(xué)家是指家畜飼養(yǎng)員而非獵殺牲畜的獵人，他們是追求真理的人而不是滿足表相的手工業(yè)者。為了和他們的模仿者——夸夸其談之人或者詭辯士、偽政客或者偽學(xué)者——區(qū)分開來，真正的哲學(xué)家也應(yīng)該向真正的藝術(shù)之師學(xué)習(xí)。他們不斷地參考專家的動作以及工藝實踐得到的經(jīng)得起檢驗的結(jié)果。雖然沒有神圣的引路人，《論政治》的作者也盡力將和諧編織長短不一、色彩各異的線頭的織布黃金法則運用到社會結(jié)構(gòu)的建構(gòu)上來。《理想國》第四部中的思想衛(wèi)士按照染匠染織出不會褪色的布匹的方式訓(xùn)導(dǎo)人們的靈魂；詭辯派的辯證論者為了界定哲學(xué)的凈化，不惜在紡織工、鞣革工或是縮絨工的操作細節(jié)上浪費時間。因為“辯證方法應(yīng)用于海綿或者藥水，它提供凈化的效果的大小是不可能無差別的。但是辯證方法在平等對待這種技藝的前提下。盡力觀察各種技藝的相似和相異之處的目的在于獲得洞察力”。

辯證論者熟悉紡織工人還有另外一個很具體的功能，那就是讓辯證論者承認，在紡織工人的職業(yè)里，統(tǒng)治者的束縛比被統(tǒng)治者的結(jié)構(gòu)更重要。在各種基礎(chǔ)技藝中，他并非偶然才選擇了織布技藝以及其輔助行業(yè)：織布技藝組合了社會范疇中的各種關(guān)系，染織技藝讓戰(zhàn)士的靈魂有了立場。另外還有辨別藝術(shù)、分揀藝術(shù)和篩選藝術(shù)。即使哲學(xué)家讓他的講話全文都糾纏在梳棉機刷或者縮絨池上面，他的目的還是為了讓思想的凈化避開各種職業(yè)的分類或是脫垢。至于凈化，哲學(xué)家可能對具有最漂亮外表的名字并不在意，重要的是要將靈魂的凈化和靈魂以外之物的清掃區(qū)別開來，將公正與衛(wèi)生區(qū)別開來。“如果我們至少理解了思想凈化所做的要求，那么明確專屬思想凈化的特點并將之與別的事物做區(qū)別就成了哲學(xué)家的事業(yè)。”

對具體實踐操作進行比較只是為了突出各種本質(zhì)的無可比擬的特點。檢驗真理——手工藝提供的這塊試金石——首先起到這種作用。最初一看，鞋匠或者鞣革工都是哲學(xué)家從詩歌、修辭或者詭辯言論中清除各種外表時的輔助手段。只需按照修鞋業(yè)的術(shù)語來闡釋他們的主張，從而打破這些言論的浮夸。卡利克勒斯聲稱最優(yōu)秀的人、最強的人理應(yīng)比其他人擁有更多。是否應(yīng)該理解成鞋匠應(yīng)該比他們不熟練的客戶擁有更多、更大的鞋呢?這種想法的可笑之處足以顯示這些使用華麗辭藻進行浮夸演說之士——“最優(yōu)秀的人”、“最強的人”、“擁有最多”——只能勉強算是思想。但是卡利克勒斯感到憤怒并且要求比較可比較之物，不要將鞋匠和哲學(xué)家混在一起并沒有錯。因為比較會不斷地預(yù)先假定它所斷定之事，它抬高一切技藝的相似只是為了加強屬于技藝范圍之物和脫離技藝范圍之物之間的區(qū)分：明智的培育。為了滿足他的事業(yè)，哲學(xué)家賦予手工業(yè)者兩種虛假的積極性。一方面，真理檢驗總是一種笑料的證明，一種卑鄙無恥的印記。告發(fā)了畫家或者詭辯家后，手工業(yè)者陷入沉溺于一種捉虱子的人的“積極性”。他這樣做的目的就是為了對卡利克勒斯說，他的貴族思想只是一種善于應(yīng)付的理念體系，一種鞋匠的思想。另一方面，在揭露模仿者的同時，哲學(xué)家揭露的是一般意義上的技術(shù)。畫家的主要錯誤不在于虛假地畫出手工業(yè)者真實地造出的東西，而是因為他使用了一種工藝技術(shù)來模仿神圣的成果，而這成果永遠是有生命的，并且是唯一的。上帝不會粗制濫造，而哲學(xué)家也一樣。鞋匠式比較的笑料，哲學(xué)家披露詭辯家的言論是編造的言論，是對自己的知識言論的活生生的偽造。

揭露模仿者后，這些“好的”手工業(yè)者又回頭參照其技術(shù)的真相。由于技術(shù)是獨立的，且不和目的科學(xué)相脫節(jié)，因此一切技術(shù)都是簡單的偽造。有用造物主和模仿者的身份都是虛假的。所有的技術(shù)都不知道它固有的目的，任何事物的權(quán)利、偽造、謊言。詩人的作品、畫家的作品，或者浮夸的演說家的作品使這種潛在能力在毫不猶疑地制造假象的時候變得更加強硬。如果說能夠拿手工業(yè)者來和他們相對比，他不是作為有用的技術(shù)人員來和他們對比，而僅僅是以單一技術(shù)人員、某一事物的生產(chǎn)者和某一唯一事物的生產(chǎn)者的身份來作比較。

手工業(yè)者的特殊性就在于：專職一事。一切技術(shù)自身擁有做其他事務(wù)的能力。技術(shù)自身所固有的這種“多工藝的”模仿應(yīng)該被社會規(guī)則不斷地矯正：摒棄了游戲、謊言和假象的手工業(yè)者才是手工業(yè)者制作者。畫家或者詭辯士并不是假手工業(yè)者，他們是違背了規(guī)定其身份的規(guī)則的手工業(yè)者。

這里不再是缺少時間或者繼續(xù)職業(yè)培訓(xùn)的問題。勞動的分工現(xiàn)在可以通過一項完全不受生產(chǎn)配額的影響的原則表現(xiàn)出來：手工業(yè)者是沒有撒謊權(quán)利的技師。柏拉圖引用了荷馬的兩句詩來說明這一點：“如果頭目發(fā)現(xiàn)手工業(yè)者階層里的任何一位手工業(yè)者撒謊，不管這位手工業(yè)者是醫(yī)生、預(yù)言家，還是木匠，他都可以將之作為一個會顛覆或者使國家之舟滅亡的人來處罰。”