一

習(xí)近平總書(shū)記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話中深刻指出，要加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。文藝評(píng)論亦然。面對(duì)新時(shí)代，如何構(gòu)建有中國(guó)特色的文藝評(píng)論話語(yǔ)體系，已成為學(xué)界的熱點(diǎn)話題。毋庸諱言，時(shí)下文藝評(píng)論界也確存在如習(xí)近平總書(shū)記在文藝工作座談會(huì)上批評(píng)的：“如果‘以洋為尊’、‘以洋為美’、‘唯洋是從’，把作品在國(guó)外獲獎(jiǎng)作為最高追求，跟在別人后面亦步亦趨、東施效顰，熱衷于‘去思想化’、‘去價(jià)值化’、‘去歷史化’、‘去中國(guó)化’、‘去主流化’那一套，絕對(duì)是沒(méi)有前途的！”倘若文藝評(píng)論標(biāo)準(zhǔn)是“西化”的、概念是引進(jìn)的，甚至連語(yǔ)式都是歐式的，則完全背離了中國(guó)文藝評(píng)論的優(yōu)秀歷史傳統(tǒng)、文化積淀，缺失了中國(guó)精神、中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派。這，應(yīng)當(dāng)引起我們的高度重視。

二

論及新時(shí)代中國(guó)文藝評(píng)論話語(yǔ)體系的構(gòu)建，我以為前提是要明確理論指南和新時(shí)代“大勢(shì)”。習(xí)近平總書(shū)記《在中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大開(kāi)幕式上的講話》中對(duì)文藝工作者提出了四點(diǎn)希望，第一條便是“堅(jiān)定文化自信，用文藝振奮民族精神”。堅(jiān)定文化自信，就是要堅(jiān)定對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信，對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化的自信，說(shuō)到底，就是對(duì)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化充滿自信。我認(rèn)為，懂得世界和中囯的“大勢(shì)”，說(shuō)到底，就是要懂得21世紀(jì)世界風(fēng)云變幻、各種思潮相互激蕩和構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的“大勢(shì)”，中華民族從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)、實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的“大勢(shì)”。

中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)文藝的歷史，貫穿一根紅線，就是與時(shí)俱進(jìn)地把馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化、時(shí)代化、大眾化的歷史。上世紀(jì)40年代，毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》，集中體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境中中國(guó)共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)人民把馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化、時(shí)代化、大眾化的最高成果。新時(shí)期以來(lái)，鄧小平等黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)同志在文代會(huì)、作代會(huì)上的講話，先后結(jié)合新的和平建設(shè)歷史條件，就文藝與政治、文藝與人民、主旋律與多樣化等重要關(guān)系進(jìn)行了新的闡述，豐富、深化了中國(guó)特色社會(huì)主義理論的文藝思想。習(xí)近平總書(shū)記《在文藝工作座談會(huì)上的講話》《在中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大開(kāi)幕式上的講話》以及關(guān)于文藝工作的一系列重要論述，則集中體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民在新時(shí)代把馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化、時(shí)代化、大眾化的最新成果，是繁榮發(fā)展新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文藝的理論指南和行動(dòng)準(zhǔn)則。這些關(guān)于文藝的重要文獻(xiàn)和重要論述，本身就為構(gòu)建新時(shí)代文藝評(píng)論話語(yǔ)體系既提供了理論指南，又樹(shù)立了行文典范。請(qǐng)讀讀習(xí)近平總書(shū)記講話中處處可見(jiàn)、舉不勝舉的經(jīng)典警句和精彩評(píng)論吧：“文藝是時(shí)代前進(jìn)的號(hào)角，最能代表一個(gè)時(shí)代的風(fēng)貌，最能引領(lǐng)一個(gè)時(shí)代的風(fēng)氣。”“魯迅先生說(shuō)，要改造囯人的精神世界，首推文藝。舉精神之旗、立精神支柱、建精神家園，都離不開(kāi)文藝。”“文藝不能在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中迷失方向，不能在為什么人的問(wèn)題上發(fā)生偏差，否則文藝就沒(méi)有生命力。”“低俗不是通俗，欲望不代表希望，單純感官娛樂(lè)不等于精神快樂(lè)。”“文藝創(chuàng)作方法有一百條、一千條，但最根本、最關(guān)鍵、最牢靠的辦法是扎根人民、扎根生活。”“應(yīng)該用現(xiàn)實(shí)主義精神和浪漫主義情懷觀照現(xiàn)實(shí)生活，用光明驅(qū)散黑暗，用美善戰(zhàn)勝丑惡，讓人們看到美好、看到希望、看到夢(mèng)想就在前方。”“要把提高作品的精神高度、文化內(nèi)涵、藝術(shù)價(jià)值作為追求，讓目光再?gòu)V大一些，再深遠(yuǎn)一些，向著人類(lèi)最先進(jìn)的方面注目，向著人類(lèi)精神世界的最深處探尋，同時(shí)直面當(dāng)下中國(guó)人民的生存現(xiàn)實(shí)，創(chuàng)造出豐富多樣的中囯故事、中國(guó)形象、中國(guó)旋律，為世界貢獻(xiàn)特殊的聲響和色彩、展現(xiàn)特殊的詩(shī)情和意境。”“面對(duì)生活之樹(shù)，我們既要像小鳥(niǎo)一樣在每個(gè)枝丫上跳躍鳴叫，也要像雄鷹一樣從高空翱翔俯視。”“中國(guó)不乏生動(dòng)的故事，關(guān)鍵要有講好故事的能力；中國(guó)不乏史詩(shī)般的實(shí)踐，關(guān)鍵要有創(chuàng)作史詩(shī)的雄心。”多么精準(zhǔn)深刻，多么生動(dòng)形象，堪稱(chēng)為我們樹(shù)立了新時(shí)代中國(guó)文藝評(píng)論的話語(yǔ)典范！

三

說(shuō)到“大勢(shì)”，我想起毛澤東同志生前多次要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)的清代學(xué)者趙藩總結(jié)諸葛亮一生治國(guó)理政經(jīng)驗(yàn)且至今仍掛在成都武侯祠里的那副有名的“攻心聯(lián)”——“能攻心則反側(cè)自消，從古知兵非好戰(zhàn)；不審時(shí)即寬嚴(yán)皆誤，后來(lái)治蜀要深思”。諸葛亮正因?yàn)閷彆r(shí)度勢(shì)，攻心為上，寬嚴(yán)有度，對(duì)孟獲七擒七縱，對(duì)錯(cuò)失街亭嚴(yán)肅軍紀(jì)，因而能做到天下未治蜀先治。治國(guó)治軍如是，治文治藝亦如是。改革開(kāi)放以來(lái)，總結(jié)歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，著意于更好地發(fā)揮文藝獨(dú)特的“攻心”功效，為了適應(yīng)以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心取代以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱的歷史轉(zhuǎn)折的需要，為了實(shí)現(xiàn)中華民族從站起來(lái)到富起來(lái)的飛躍，聚焦于調(diào)整文藝與政治的關(guān)系，鄧小平同志在第四次文代會(huì)指出：“不是要求文學(xué)藝術(shù)從屬于臨時(shí)的、具體的、直接的政治任務(wù)。”接著又指出“文藝為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)”的“二為”方向，從而極大地解放了文藝生產(chǎn)力，拓展了創(chuàng)作視野和題材，開(kāi)創(chuàng)了新時(shí)期現(xiàn)實(shí)主義文藝復(fù)蘇生機(jī)勃勃、百花齊放的嶄新局面。隨著中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，為了適應(yīng)以社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)取代計(jì)劃經(jīng)濟(jì)重大社會(huì)變革的需要，為了適應(yīng)中華民族從富起來(lái)到真正強(qiáng)起來(lái)的需要，習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中明確“堅(jiān)持思想精深、藝術(shù)精湛、制作精良相統(tǒng)一”，強(qiáng)調(diào)“加快構(gòu)建把社會(huì)效益放在首位、社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一的體制機(jī)制”，這就聚焦于文藝與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，從理論上、政策上防止文藝在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中迷失方向、當(dāng)市場(chǎng)的奴隸，防止錯(cuò)誤理解觀賞性、盲目追求觀賞性造成精神滑坡、文化滑坡、審美滑坡，從而確保文藝在新時(shí)代中華民族強(qiáng)起來(lái)的歷史進(jìn)程中提供精神正能量，發(fā)揮獨(dú)特而重要的作用。

清醒認(rèn)識(shí)改革開(kāi)放以來(lái)聚焦于文藝與政治、文藝與經(jīng)濟(jì)之關(guān)系的兩次重大政策性調(diào)整的“大勢(shì)”，才能高屋建瓴，深通昨天，洞察今天，預(yù)見(jiàn)明天。這對(duì)于構(gòu)建新時(shí)代中國(guó)文藝評(píng)論話語(yǔ)體系，至關(guān)緊要。

四

構(gòu)建新時(shí)代中國(guó)文藝評(píng)論話語(yǔ)體系，需要尋根溯源，不忘本來(lái)，傳承發(fā)展中華民族古典文論、藝論的優(yōu)秀歷史傳統(tǒng)、思維優(yōu)勢(shì)、學(xué)術(shù)積淀、美學(xué)范疇和話語(yǔ)特色。這叫做須以“各美其美”為本。中華民族古典文論、藝論浩如煙海，佳作迭出，劉勰的《文心雕龍》、曹丕的《典論》、陸機(jī)的《文賦》、鐘嶸的《詩(shī)品》、葉燮的《原詩(shī)》、司空?qǐng)D的《二十四詩(shī)品》、劉熙載的《藝概·書(shū)概》、石濤的《畫(huà)語(yǔ)錄》、張彥遠(yuǎn)的《歷代名畫(huà)記》、孫過(guò)庭的《書(shū)譜》、李漁的《閑情偶寄》……信筆道來(lái)，不勝枚舉。這些文論、詩(shī)論、樂(lè)論、畫(huà)論、書(shū)論、舞論乃至園藝論，彰顯著中華民族獨(dú)特的審美精神、審美優(yōu)勢(shì)和審美風(fēng)范，積淀形成了中華民族一系列獨(dú)特的美學(xué)范疇和話語(yǔ)特色。習(xí)近平總書(shū)記在文藝工作座談會(huì)上就精辟概括說(shuō)：“中華美學(xué)講求托物言志、寓理于情，講求言簡(jiǎn)意賅、凝練節(jié)制，講求形神兼?zhèn)洹⒁饩成钸h(yuǎn)，強(qiáng)調(diào)知、情、意、行相統(tǒng)一。”托物言志、寓理于情，是審美運(yùn)思的優(yōu)勢(shì)；言簡(jiǎn)意賅、凝練節(jié)制，是審美表現(xiàn)的要訣；形神兼?zhèn)洹⒁饩成钸h(yuǎn)，是審美顯現(xiàn)的特征。中華審美精神的哲學(xué)根基是天人合一的大宇宙生命和諧理論。中華民族的文藝評(píng)論在數(shù)千年批評(píng)實(shí)踐中不僅形成了代代相傳的價(jià)值取向、道德標(biāo)準(zhǔn)、審美思維優(yōu)勢(shì)與特征，而且積淀形成了如意象、意境、氣韻、品味、情趣、格調(diào)、風(fēng)骨、剛健、載道、明道、傳道、圓照、博觀等學(xué)術(shù)話語(yǔ)和象外之象、澄懷味象、大象無(wú)形、象外之境、氣即風(fēng)骨、文以氣為主、詩(shī)言志、文以載道等經(jīng)典論斷。新時(shí)代的中國(guó)文藝評(píng)論必須認(rèn)真學(xué)習(xí)領(lǐng)悟這些中華古典文論、藝論的寶貴遺產(chǎn)，并立足改革開(kāi)放的偉大實(shí)踐和日新月異的創(chuàng)作實(shí)踐，在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，使之與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，努力實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，從而構(gòu)建既富民族特色又富時(shí)代精神的新時(shí)代中國(guó)文藝評(píng)論話語(yǔ)體系。

當(dāng)然，構(gòu)建新時(shí)代中國(guó)文藝評(píng)論的話語(yǔ)體系，決不能閉關(guān)鎖國(guó)，僅止于“各美其美”，還必須同時(shí)放眼世界，以博大的胸懷和氣度“美人之美”，善于從人類(lèi)先進(jìn)文明和文藝評(píng)論中吸取適合中國(guó)國(guó)情的有用的東西為我所用，做到“見(jiàn)好就拿，拿來(lái)就化”，進(jìn)而“美美與共”，鑄就既有中國(guó)特色又能走向世界的新時(shí)代中國(guó)文藝評(píng)論話語(yǔ)體系。在這方面，學(xué)貫中西的前輩思想家、哲學(xué)家、美學(xué)家如朱光潛、馮友蘭、宗白華、張岱年、錢(qián)鐘書(shū)、王朝聞、王元化、鐘惦棐、張世英、葉廷芳、葉朗先生等都以其代表性名著，為我們構(gòu)建新時(shí)代中國(guó)文藝評(píng)論話語(yǔ)體系樹(shù)立了榜樣。