《伊敏河靜靜地流》是達(dá)斡爾作家額爾敦扎布先生的漢語長篇小說。小說通過描寫伊敏河畔上的敖拉家族的離奇故事，向人們展示了作者對(duì)命運(yùn)、身份、秩序的思考。故事情節(jié)復(fù)雜多變，帶有悲涼的意味，給讀者留下深刻思考。

命運(yùn)——無可琢磨的詛咒

命運(yùn)，到底為何物？很難說清楚，這是一個(gè)永恒的哲學(xué)問題。“命運(yùn)”二字中，“命”為定數(shù)，是不可變的存在，“運(yùn)”為變數(shù)，是可變的存在。“命”在天界，“運(yùn)”在人間，這是一種對(duì)命運(yùn)的廣泛而古老的認(rèn)知。定數(shù)與變數(shù)、不可變與可變、天界與人間，這是充滿張力、富有想象力的敘述空間。

因此，古今中外浩如煙海的文學(xué)作品都津津樂道地講述與命運(yùn)抗?fàn)帯⑴c命運(yùn)搏斗、與命運(yùn)沖突的嚴(yán)肅故事。可以說，與命運(yùn)的抗?fàn)幨鞘澜缥膶W(xué)永恒的主題之一。其中最經(jīng)典、最廣為流傳的是“俄狄浦斯故事”。在這個(gè)故事里，命運(yùn)是預(yù)設(shè)的人生軌道，不可撼動(dòng)。因此，與命運(yùn)搏斗、抗?fàn)幨峭絼诘摹＿@呈現(xiàn)出一種對(duì)立式的結(jié)構(gòu)，即神與人的對(duì)立，或者天與人的對(duì)立。這是一種偉大的結(jié)構(gòu)，結(jié)構(gòu)能夠產(chǎn)生意義。

額爾敦扎布的長篇小說《伊敏河靜靜地流》也是一部講述關(guān)于與命運(yùn)抗?fàn)幍墓适隆Ｆ渲校魅斯群桶s最具代表性。這對(duì)母女都淪落于命運(yùn)的魔掌和詛咒，但又有著微妙的區(qū)別，就如同曹禺《雷雨》中的侍萍和四鳳。吉娜如同侍萍一般，她的命運(yùn)帶有偶然性以及時(shí)間維度上的直線元素；而阿榮則如同四鳳，其命運(yùn)帶有必然性以及時(shí)間維度上的輪回元素。

作者通過描寫命運(yùn)的重復(fù)和輪回，試圖表達(dá)對(duì)生命、人生，乃至宇宙萬物的認(rèn)知和看法。也就是說，生命、人生，乃至宇宙萬物均有可能在各自的軌道上輪回旋轉(zhuǎn)，日復(fù)一年，年復(fù)一年。宇宙輪回理念來自于佛教。其背后有一種豁達(dá)、忍耐、寬恕、包容的宗教主義。不必仇恨、不必急躁，一切均在輪回中。

這么一說，《伊敏河靜靜地流》和“俄狄浦斯故事”有類似的地方，就是如何抵抗命運(yùn)的問題，而且也都屬于一種對(duì)立結(jié)構(gòu)。但我想，在這其中有著鮮明的差別。這種對(duì)立，不是神與人的對(duì)立，也不是天與人的對(duì)立，而是秩序與人的對(duì)立，或者社會(huì)與人的對(duì)立。這便是西方文學(xué)與東方文學(xué)在如何設(shè)定天、地、人這三大元素方面的不同之處。西方文學(xué)作品經(jīng)常在人與天地的對(duì)立結(jié)構(gòu)中描寫人物和事件，并進(jìn)而探討宇宙萬物甚至經(jīng)驗(yàn)之外的真理。東方文學(xué)作品經(jīng)常在人與社會(huì)的對(duì)立結(jié)構(gòu)中描寫人物和事件，探尋經(jīng)驗(yàn)之內(nèi)的人性。由此，《伊敏河靜靜地流》在某種程度上體現(xiàn)出鮮明的社會(huì)批判性。

身份——隱形的社會(huì)結(jié)構(gòu)

《伊敏河靜靜地流》著力描寫的另一個(gè)主題是身份的焦慮。眾所周知，身份（identity）是社會(huì)學(xué)和文化學(xué)的概念，具有復(fù)雜的道德倫理內(nèi)涵。在西方文學(xué)作品中，最典型的身份描寫小說是雨果的《悲慘世界》。小說主人公冉·阿讓經(jīng)歷了艱難、坎坷的一生。這一切磨難均與他的苦刑犯身份有關(guān)。對(duì)冉·阿讓來說，苦刑犯身份是無法擺脫的詛咒和魔障，他要用一生的苦難和坎坷經(jīng)歷來抵消、終結(jié)強(qiáng)加給他的苦役犯身份。所以，冉·阿讓是在身份焦慮的狀態(tài)中度過了一生。

身份是預(yù)先設(shè)定的社會(huì)隱形結(jié)構(gòu)，在某些情況下自主獲得、自主改變，這叫做自致性身份；在某些情況下自然獲得，但無法改變，這叫做先賦性身份；在某些情況下，外部強(qiáng)加，同時(shí)幾乎很難改變，這叫做強(qiáng)制性身份。身份是具有文化色彩的隱形結(jié)構(gòu)，也是一種文化表象和符號(hào)。《伊敏河靜靜地流》中，主人公吉娜的社會(huì)身份是屬于強(qiáng)制性身份，是外部力量強(qiáng)加的結(jié)果，很難改變。也就是說，吉娜和名門貴族子弟的封建包辦婚姻，使得她無意中有了另一種社會(huì)身份，即名門貴族的一員。在身份社會(huì)中，身份是一種責(zé)任，一種通行證，一種行為規(guī)范和道德規(guī)范。換句話說，某個(gè)人得到某個(gè)身份后，某些事兒可以做，某些事則不可以做，某些事可以想，某些事則不可以想。在這其中，有一種隱形的監(jiān)督力、無形的約束力，牢固地綁架了社會(huì)成員，這就是身份效應(yīng)。

小說中另一個(gè)主人公阿榮的社會(huì)身份是屬于先賦性身份，這也是無法改變的身份。也就是說，阿榮降生于名門貴族家庭，就便有了名門貴族的身份。但是吉娜和阿榮對(duì)貴族身份的認(rèn)知和看法有所區(qū)別。在小說中，吉娜始終在身份焦慮狀態(tài)中度過人生，而阿榮始終在身份認(rèn)同狀態(tài)中生活著。

身份焦慮和身份認(rèn)同是兩種心理狀態(tài)和兩種生存方式。因此，不難看出，這部長篇小說中有兩條敘述路線，一條是身份的焦慮敘述，另一條是身份的認(rèn)同敘述。兩位主人公的結(jié)局雖然都帶有濃厚的悲劇色彩，但悲劇形態(tài)有所不同。吉娜的悲劇命運(yùn)來自于強(qiáng)制性身份，強(qiáng)制性必定帶來懷疑和反抗，但反抗卻不一定帶來希望。所以，吉娜只能在痛苦、焦灼、苦悶中度過余生。但是阿榮不同，阿榮的身份是屬于先賦性身份，是有生之年不可改變的基因烙印，而且她認(rèn)同了這一身份，為此驕傲。但在最后，阿榮受到侵犯，覺得玷污了自己的貴族身份，以投河自盡的方式告別了她的先天身份。

“身份”，雖然看不見、摸不著，但其監(jiān)督力和約束力是無處不在、無孔不入、不容忽視的。頑固的文化傳統(tǒng)和道德規(guī)范支撐著身份制度的延續(xù)性。在這個(gè)意義上，《伊敏河靜靜地流》是一部文化小說，其批判矛頭指向于文化體系，或者族群社會(huì)的權(quán)力系統(tǒng)。

貴族血統(tǒng)或者貴族身份，是這篇小說中始終貫穿的一條線。有人認(rèn)同、擁護(hù)、崇拜貴族身份、貴族血統(tǒng)，有人懷疑、焦慮、背叛貴族身份、貴族血統(tǒng)。小說著力痛斥幾千年延續(xù)下來的身份制度及其傳統(tǒng)，并表達(dá)了解構(gòu)、終結(jié)、顛覆這種傳統(tǒng)的愿望。

傳統(tǒng)是龐然大物，其頑固性帶來了它的穩(wěn)定性。那么怎么終結(jié)、解構(gòu)、顛覆強(qiáng)有力的壞傳統(tǒng)呢？這部小說試圖以內(nèi)省方式來解決上千年流傳下來的貴族傳統(tǒng)。所謂內(nèi)省方式，就是指蘇醒、醒悟起來的文化民眾自覺修復(fù)、改變，或終結(jié)自己賴以生存的文化傳統(tǒng)。因此，也可以用“和平演變”這個(gè)詞來形容內(nèi)省的方式。和平演變或者內(nèi)省方式對(duì)應(yīng)的是暴力演變，或者外控方式。

在小說尾聲，如何確定小圓圓的身份成了一大問題。作者怎么處理這一問題，直接影響整部小說的價(jià)值取向。小圓圓的身份非常復(fù)雜。小圓圓是阿榮和貴族公子哥鐵木爾的兒子，可是父母最后都死去了，由祖母吉娜一手養(yǎng)大，上戶口的時(shí)候，只能以拉勃仁（與阿榮同父異母）養(yǎng)子的身份。小圓圓當(dāng)然有貴族的血統(tǒng)，但如果深入追溯回去，她又是窮苦人家朝魯?shù)暮笠帷＿@一復(fù)雜身份背后，法律法規(guī)與傳統(tǒng)文化、高貴血統(tǒng)與平民身份、家族權(quán)力與情感糾葛擰成一團(tuán)，很難分清。這就涉及如何修復(fù)、改變，或終結(jié)族群社會(huì)的傳統(tǒng)問題。大家商討一番，最終同意吉娜的意見，把小圓圓的身份確定為“牧民”。這一處理方式，完全表明了作者的意圖，那就是傳統(tǒng)可以修復(fù)、終結(jié)，但求內(nèi)省方式。

作者通過描寫吉娜不幸的一生，回答了人類面臨的問題，那就是向往幸福是人類社會(huì)的本質(zhì)，但是通向幸福的道路充滿坎坷和泥濘。這也許是這部長篇小說的深層含義吧。