如果說(shuō)現(xiàn)代化涉及整個(gè)社會(huì)或者某個(gè)個(gè)體的一種心理態(tài)度、價(jià)值觀(guān)和生活方式的話(huà)，我們可以看到，我們國(guó)家在歷經(jīng)戰(zhàn)爭(zhēng)年代、共和國(guó)成立尤其是改革開(kāi)放以來(lái)的歷程后，正行進(jìn)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及人的心理結(jié)構(gòu)和訴求等全面走向現(xiàn)代化的道路上。從這個(gè)角度來(lái)觀(guān)察，就會(huì)看到中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的現(xiàn)代化歷程，就是中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的主流脈絡(luò)。

單就中國(guó)散文的現(xiàn)代化歷程來(lái)看，雖然很多散文作家的文化結(jié)構(gòu)、審美意識(shí)、價(jià)值觀(guān)念，甚至生活態(tài)度以及對(duì)生命的認(rèn)識(shí)也隨著這一潮流不斷前行，但當(dāng)他坐下來(lái)寫(xiě)作的時(shí)候，我們就會(huì)奇怪地發(fā)現(xiàn)，這個(gè)散文寫(xiě)作者與世俗生活中已經(jīng)現(xiàn)代化的人，幾乎是完全分離的兩個(gè)人，一下子就不那么現(xiàn)代化了，如此以來(lái)的必然結(jié)果是，中國(guó)散文的現(xiàn)代化歷程變得尤其艱難和緩慢，或者遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于其他類(lèi)型的文學(xué)。換句話(huà)說(shuō)，當(dāng)小說(shuō)、詩(shī)歌、戲劇以啟蒙和救亡為突破口，在革命中完成了它們的現(xiàn)代化時(shí)，在我們現(xiàn)在已經(jīng)跨越了工業(yè)化社會(huì)、走向信息化社會(huì)的時(shí)候，散文卻依舊糾纏在農(nóng)業(yè)社會(huì)的思維漩渦里不能自拔，直到如今依然如此，

我們知道，五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)的文學(xué)，走的是一條從革命化走向現(xiàn)代化寫(xiě)作實(shí)踐的必然道路。五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)是一種啟蒙的文學(xué)，這就要求這個(gè)時(shí)期的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作必然走一條大眾化的道路。但是，現(xiàn)代性對(duì)于個(gè)體的追求與中國(guó)文化普及的大眾化教育本身就是一個(gè)極大的矛盾，很難在短時(shí)間內(nèi)解決。它既需要西方文化的移植與滋潤(rùn)，又需要對(duì)抗西方文化對(duì)于中國(guó)文化的侵蝕與傷害，其間的難度之大非少數(shù)知識(shí)分子所能夠完成的，但事實(shí)恰恰是，從事小說(shuō)、詩(shī)歌、戲劇的諸多作家都完成了這種轉(zhuǎn)變，使得這些問(wèn)題邁向了現(xiàn)代化的康莊大道。

如果我們將中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的開(kāi)端作為靶子，能很明顯地看到中國(guó)現(xiàn)代散文的停滯，看到很多散文作家對(duì)于文學(xué)現(xiàn)代化的拒斥，這種影響一直持續(xù)到現(xiàn)在。中國(guó)散文在百年的進(jìn)程中，并未像其他文體一樣，以大眾化的寫(xiě)作路徑實(shí)現(xiàn)啟蒙的目的，它更多的依舊是自說(shuō)自話(huà)，沉迷于自己的小情緒里脫不出來(lái)。雖然在“五四”之初，胡適、陳獨(dú)秀，就尖銳批判傳承下來(lái)的“文以載道”的文學(xué)觀(guān)念，而錢(qián)玄同更是把那些死抱古文不放的舊文人斥為“桐城謬種”和“選學(xué)妖孽”。他們大力提倡平民、寫(xiě)實(shí)、求真、通俗的白話(huà)文學(xué)，力求在文體上除舊布新、思想上變革啟蒙，承擔(dān)著革故鼎新的任務(wù)和要求。但是，自周作人率先把散文稱(chēng)為“美文”、王統(tǒng)照把散文稱(chēng)為“純散文”以來(lái)，“五四”一批作家所舉起的文體革新的旗幟，對(duì)于散文的寫(xiě)作并未起到前沿的示范功能，從而對(duì)現(xiàn)代散文的創(chuàng)建和發(fā)展產(chǎn)生重要的作用。他們依然把“言志”作為散文的最高境界和終極目標(biāo)，突出個(gè)人經(jīng)驗(yàn)對(duì)于散文寫(xiě)作的意義，堅(jiān)持散文以“自我”為中心，把散文作為個(gè)人化的文體，在寫(xiě)作中，大量書(shū)寫(xiě)自己個(gè)人的好惡，倡導(dǎo)散文風(fēng)格要沖淡平和，主張散文絮語(yǔ)化、閑適化，這與散文現(xiàn)代化的要求是有很大距離的。

當(dāng)然，中國(guó)百年散文的寫(xiě)作，特別是新時(shí)期以來(lái)40年的寫(xiě)作，尤其是進(jìn)入上世紀(jì)90年代以來(lái)的散文寫(xiě)作，散文創(chuàng)作領(lǐng)域出現(xiàn)了一批有相當(dāng)實(shí)力的散文作家，在寫(xiě)作中體現(xiàn)著自己個(gè)體生命的感受，社會(huì)發(fā)展帶給個(gè)體的知性、智性，體現(xiàn)著多元化的文化、價(jià)值判斷，并衍生出豐富、多樣、立體的內(nèi)涵，在以前所未有的深度和廣度上肯定著“人”的尊貴地位，肯定人的豐富需求，對(duì)人的前途、命運(yùn)的本質(zhì)深入思考，這就為以抒寫(xiě)心曲、思考人生為特色的散文文體的流行提供了廣闊空間。但是，不可否認(rèn)的是，諸多散文作家的創(chuàng)作已明顯收縮為一個(gè)局部的邊緣的現(xiàn)象，有相當(dāng)數(shù)量的散文有創(chuàng)作功利化的傾向，它表明在追求人的啟蒙與文化的啟蒙之間，散文還是在迷失的幻覺(jué)中難以自拔。因此，直到如今，散文寫(xiě)作現(xiàn)代化所要求的作家應(yīng)該具有的主體意識(shí)和讀者的主體意識(shí)均未完成建設(shè)，散文寫(xiě)作進(jìn)入現(xiàn)代化的力量依舊是虛弱和無(wú)序的。于是，散文作家在創(chuàng)作中就必然表現(xiàn)出兩種對(duì)立的狀態(tài)，一種是創(chuàng)作中的散漫無(wú)狀，一種是更多囿于已經(jīng)僵化的散文創(chuàng)作模式。如此，最終的結(jié)果是老一代作家的創(chuàng)作力在日趨下降，中年一代作家在拼命掙扎，新一代作家卻沒(méi)有成長(zhǎng)起來(lái)，再加上當(dāng)今的散文作家很多文化修養(yǎng)不深，時(shí)代精神虛席，文學(xué)寫(xiě)作追求自然就會(huì)出現(xiàn)一種平面化、庸常化的傾向，中國(guó)散文的現(xiàn)代化道路依舊遙遠(yuǎn)而漫長(zhǎng)。

最后要強(qiáng)調(diào)的是，單就散文的“現(xiàn)代化”問(wèn)題而言，首先必須厘清與之相關(guān)的“現(xiàn)代性”這個(gè)概念。因?yàn)楝F(xiàn)代化是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，而現(xiàn)代性是一個(gè)結(jié)語(yǔ)式的概念，它著眼并立足于與“傳統(tǒng)”的區(qū)別、對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程及其產(chǎn)生的現(xiàn)代性屬性作出的界說(shuō)。現(xiàn)代性所指向的是一種與現(xiàn)實(shí)相聯(lián)系的思想態(tài)度與行為方式，一種時(shí)代的意識(shí)與精神，它關(guān)涉到的是某一社會(huì)的主流性的哲學(xué)理念以及相應(yīng)的政治、經(jīng)濟(jì)與文化方面的制度安排與運(yùn)作方式。如果我們?cè)龠M(jìn)一步從這些要素來(lái)觀(guān)察中國(guó)散文的發(fā)展，也能看出，當(dāng)前的散文寫(xiě)作離中國(guó)散文的現(xiàn)代化確實(shí)存在著相當(dāng)?shù)木嚯x，也存在著諸多思想、價(jià)值、觀(guān)念、文化和審美上的障礙。