漢語(yǔ)的可能性

傳播方式、媒介的變革無(wú)疑會(huì)對(duì)文學(xué)產(chǎn)生發(fā)生影響。竹簡(jiǎn)向紙的變革、詩(shī)詞之吟唱、話本、院本，在這些古代的文化故事里，我們同樣能看見(jiàn)，文學(xué)與新的傳播方式及媒介的交互影響。

所以，當(dāng)代的文學(xué)生產(chǎn)者也應(yīng)當(dāng)留意到這樣的變革。每一次變革，都是思想者的好“節(jié)日”。比方說(shuō)，就文本質(zhì)地而言，互聯(lián)網(wǎng)傳播帶來(lái)的超文本鏈接性，就是很有意思的話題。在尺幅有限的紙質(zhì)書(shū)寫(xiě)中，我們很難把所有引起閱讀興味的信息用筆墨“堆積”出來(lái)。超文本鏈接，解決了這樣的難題，它在每一個(gè)興味點(diǎn)用變體、顏色或者二維碼實(shí)施打開(kāi)提示，閱讀空間就因之得到了即時(shí)性拓展。

這與文學(xué)又有什么關(guān)系？我們?cè)?jīng)夢(mèng)想的文學(xué)語(yǔ)言的質(zhì)地是什么樣子？總歸起來(lái)，我們就是要找回那種“沒(méi)有被侵害的語(yǔ)言”——自由的語(yǔ)言、超文本語(yǔ)言、在情感和理性上給我們提供豐富鏈接的語(yǔ)言。在這層意義上，漢語(yǔ)是有著天然優(yōu)勢(shì)的語(yǔ)言，它的形態(tài)上的感性，它的傳承上的代代積淀，都為它的超文本鏈接性提供著豐富的可能。

中國(guó)有好故事。第一個(gè)好故事就是，我們擁有潛能無(wú)限的漢語(yǔ)。

文學(xué)非食譜

生活要新起來(lái)，的確是不容易的。一系列社會(huì)性關(guān)聯(lián)都發(fā)生了新的變化，它們的聚合也許才可以造就新?tīng)蠲驳纳睢?xiě)作也是類似的情形。

整體性的變化之難，卻不意味著寫(xiě)作者都應(yīng)懷著遷就心。有時(shí)與寫(xiě)作者交流，我總是強(qiáng)調(diào)一個(gè)前提，那就是“讓自己成為出色的作家”，如果沒(méi)有這個(gè)前提，任生活行進(jìn)下去就是了，交流又有何意義呢？所以我們要勇敢地發(fā)問(wèn)，向著我們?cè)?jīng)依賴的資源發(fā)問(wèn)。比方說(shuō)，對(duì)中國(guó)散文有著基因性影響力的“史傳”文脈及“詩(shī)性”抒情偏好發(fā)問(wèn)；比方說(shuō)，對(duì)所有在中國(guó)文藝由古典形態(tài)向現(xiàn)代形態(tài)轉(zhuǎn)化中起著重要作用的運(yùn)動(dòng)“詩(shī)界革命”“小說(shuō)界革命”“五四運(yùn)動(dòng)”等等發(fā)問(wèn)。

食譜千百年不變，我們可以保守地安享“正宗”與“地道”；寫(xiě)作卻不能如此，它必須在追問(wèn)中尋求新的生長(zhǎng)。

借古

寫(xiě)作者經(jīng)常借用古代。這是為什么呢？也許我們可以方便地回答，因?yàn)楣糯呀?jīng)發(fā)生，它是我們唯一可以把握的一系列事實(shí)。并且，古代是一個(gè)不斷生成的容器，所有的人與事，遲早都要?dú)w入其中。

可是還有另外的情形，它們也與古代相關(guān)，但在普通讀者看來(lái)卻是“未來(lái)者”與“先鋒”。

最近看到一本研究先鋒文藝與一戰(zhàn)關(guān)聯(lián)的書(shū)，提到芭蕾舞劇《春之祭》。該劇的突破對(duì)象，當(dāng)是以《天鵝湖》為巔峰代表的古典主義文藝。在劇場(chǎng)中，人們看到也聽(tīng)到了與古典主義大相徑庭的種種趣味：旋律及節(jié)奏不再遵守“和諧”美學(xué)。作為祭品的少女舞蹈至死的情節(jié)設(shè)置，也深深刺痛了觀者“溫婉”的心理邏輯。這無(wú)疑是先鋒者的姿態(tài)。但這又是一次“借古”文藝事件，編劇者依據(jù)并想象的，是一場(chǎng)古代俄羅斯人的春祭儀式。

這里，我們或許能找到借用古代的另一條理由。除了漫長(zhǎng)的時(shí)間阻隔而使它們略顯渺茫之外，古代，更古的古代乃至原始生活及藝術(shù)形態(tài)，它們才是沒(méi)有被某一專斷傲慢的力量與氣息玷污的資源，而這一資源是讓我們重新回到自身、重新找回生活及藝術(shù)多元解釋的有力武器。“借古”與守舊無(wú)關(guān)。

冒犯

近10年來(lái)，研討會(huì)上夸獎(jiǎng)別人的作品，“這是一部冒犯之作”變成客套話了。

如果我們還能同意此處的“冒犯”是向勇氣和智慧致敬的話，我們是不應(yīng)該把這頂桂冠四處送人的。

這本來(lái)是一柄寶劍啊，精光黯黯，文章片片，鍛造多年，鋒如霜雪，為此，鍛造者甚至祭獻(xiàn)了自己的性命。這不是歲月靜好里的玩物，而“冒犯”也不應(yīng)該成為客套話。真的“冒犯”是難的。冒犯是情感與思想的一次開(kāi)疆拓土，在這個(gè)意義上，韓愈冒犯了南北朝，王陽(yáng)明冒犯過(guò)朱熹。如果你的對(duì)手是你假設(shè)的、力量軟弱的、可以被一擊致命的，那我只能說(shuō)，你很聰明，但你并沒(méi)有冒犯什么。

很多時(shí)候，我們被冒犯的架勢(shì)吸引，但忘記了忽視了冒犯的因緣。僅僅把冒犯理解到寫(xiě)作風(fēng)格之突破這一層，這可能是對(duì)“冒犯”精神的極大誤解。想想吧，韓愈之冒犯，為的是挽狂瀾于既倒。再想想吧，王陽(yáng)明之冒犯，為的是致良知。

文論家的焦慮

有段時(shí)間了，得閑就翻翻中國(guó)古典文論。沒(méi)有更多的理由，總想將所謂的知識(shí)秩序化，藉此對(duì)抗駁雜的焦慮。

有些焦慮很難平復(fù)。這就有些像明代的文論家了，知識(shí)在他們那里幾乎已經(jīng)普遍地秩序化，他們已經(jīng)清楚地總結(jié)出唐詩(shī)宋詞元曲這樣的“一代一體”，然后，他們開(kāi)始陷入焦慮：我們大明朝的文學(xué)該向后代提供什么？

焦慮遠(yuǎn)不止這些。這幾乎是中國(guó)文學(xué)演進(jìn)的規(guī)律了，當(dāng)某種稀缺因素，也就是引起文論家焦慮的理由——情感、立場(chǎng)、方法被捕捉到，它會(huì)被逐步放大，直到成為非理性的霸主，然后開(kāi)始宿命般地等待下一個(gè)完全否定它的力量。

近代、現(xiàn)代及當(dāng)代文學(xué)的演進(jìn)，也并沒(méi)有跳出這樣的規(guī)律：在國(guó)家現(xiàn)代化的途中，在對(duì)“現(xiàn)代性”種種的文學(xué)體認(rèn)中，我們?cè)诟哳l率地實(shí)踐著“否定之否定”。這是一個(gè)過(guò)分依賴“稀缺性”而獲得歷史痕跡的文學(xué)過(guò)程。

我們今天紀(jì)念一位文學(xué)家的理由，不應(yīng)當(dāng)僅僅是其作品擁有當(dāng)年的某種稀缺性，比如，第一聲控訴、淺層的現(xiàn)實(shí)干預(yù)、蹩腳的帶著模仿姿態(tài)的現(xiàn)代敘事，等等，這是值得寫(xiě)作者與讀者深思的問(wèn)題。