新時代、新的歷史方位、美好生活、偉大夢想、偉大復(fù)興、文化自信、中國精神、美麗中國、人類命運(yùn)共同體、世界文明多樣性……一組寫進(jìn)十九大報告的關(guān)鍵詞匯，以嶄新語言文字的排列與組合，藉高遠(yuǎn)思想境界的寓意與構(gòu)成，觀宏大之物象，瞻正大之氣象，立壯美之意象，呈審美之觀象，既表達(dá)文明和諧世界，又展示精神價值世界，呈現(xiàn)出一個審美理想世界。

談美學(xué)，當(dāng)追溯美學(xué)濫觴。美學(xué)起始，源自一個哲學(xué)追問，令“美”如智慧的圣火，豁然點(diǎn)亮人類精神世界，始終引領(lǐng)人們探索、思考與追尋，這就是著名的“柏拉圖之問”。

如何認(rèn)識這個美本身？柏拉圖在《會飲篇》中作了如下規(guī)定：“這種美是永恒的，無始無終、不生不滅、不增不減的。它不是在此點(diǎn)美，在另一點(diǎn)丑；在此時美，在另一時不美；在此方面美，在另一方面丑；它也不是隨人而異，對某些人美，對另一些人就丑。還不僅如此，這種美并不是表現(xiàn)為某一個面孔，某一雙手，或是身體的某一其他部分；它也不是存在于某一篇文章，某一種學(xué)問，或是任何某一種個別物體，例如動物、大地或天空之類；它只是永恒地自存自在，以形式的整一永與它自身同一；一切美的事物都以它為源泉，有了它那一切才成為其美，但是那些美的事物時而生，時而滅，而它卻毫不因之有所增，有所減。”該文的最后又特別強(qiáng)調(diào)：“美是難的”。

非常遺憾又別有意味的是，柏拉圖提出了“美”的問題，又對之進(jìn)行了“規(guī)定”，還作出“美是難的”結(jié)語，卻就是沒有給出答案，是考驗(yàn)后人智慧？還是留給來者難題？

事實(shí)是，2400多年來，難以計(jì)數(shù)的思想家、美學(xué)家、批評家，紛紛加入思考、解讀與回答“美本身”的問題行列，一直沒有公認(rèn)的答案，關(guān)于該問題的追問與思考一直沒有停息，這也讓西方美學(xué)史幾近成為追問美是什么的歷史，又使西方藝術(shù)史幾近成為追尋美的歷史。

顯然，“美”的問題是一種存在，一種真實(shí)的存在，人們始終思考與解答“美”本身，是最好說明，也是重要見證。

那么，針對美本身，一代又一代的思想家、美學(xué)家們，給出了怎樣的答案？對藝術(shù)審美與藝術(shù)創(chuàng)作，又具有怎樣的意義？

依美學(xué)史觀，這些思考、探研的成果與精華，集中體現(xiàn)在歷代思想家、藝術(shù)批評家的著述中，構(gòu)成美學(xué)史上一道奇特的“美”風(fēng)景。按美學(xué)演變發(fā)展階段，可概括為六大體系或六種形態(tài)，即本體論美學(xué)、神學(xué)美學(xué)、文藝學(xué)美學(xué)、認(rèn)識論美學(xué)、語言論美學(xué)、文化論美學(xué)。簡言之，就是：美在本體、美在上帝、美在文藝、美在認(rèn)知、美在語言、美在文化。這些體系或結(jié)論，或因唯心論、形而上學(xué)，或因所答（美的、美感、審美）非所問（美），或因這樣或那樣的“缺陷”，均非“美本身”的答案，自然也無法成為共識。然而，也正是這些多層面、多角度、多時空的探研與解讀，讓“美”越來越清晰、越來越完整，也越來越接近于“完美”。

檢視藝術(shù)史，不難發(fā)現(xiàn)，一定的美學(xué)思想、藝術(shù)理念，總是引領(lǐng)、培育一定的藝術(shù)審美與藝術(shù)形式；而一定的藝術(shù)形式，又總是誕生并皈依于一定的美學(xué)思想、藝術(shù)理念。并且，美學(xué)思想靈明、藝術(shù)理念創(chuàng)新，藝術(shù)就進(jìn)步，就發(fā)展，以至走向輝煌。反之，則走向反面，呈現(xiàn)負(fù)審美，出現(xiàn)負(fù)能量，甚至給人類藝術(shù)文明帶來壓抑、桎梏乃至倒退。

哲學(xué)孕育美學(xué)，美學(xué)屬于哲學(xué)分支，是藝術(shù)的哲學(xué)；美作為美學(xué)之“魂”，是藝術(shù)的對象，創(chuàng)造美是藝術(shù)的最高價值。如此，藝術(shù)與哲學(xué)、美學(xué)與藝術(shù)、哲學(xué)與美學(xué)，有著天然的聯(lián)系，往往交織、甚至重疊在一起。

古今中外，藝術(shù)文明演進(jìn)中之停滯、非正常負(fù)向轉(zhuǎn)向抑或倒退，甚至遭到災(zāi)難性破壞、損毀，也往往由哲學(xué)、美學(xué)思想與藝術(shù)審美問題所致，或者成為特別誘因。中國近代藝術(shù)尤其是明清繪畫的嚴(yán)重程式化。20世紀(jì)末新世紀(jì)初以來出現(xiàn)的文藝亂象，毫無疑問，是美學(xué)思想的保守，師古、擬古乃至圣古，崇拜“先鋒”與極致自我所致。長達(dá)千年的中世紀(jì)宗教藝術(shù)，也與美學(xué)以神為至美、拜神權(quán)、抑人性、滅人欲等密切相聯(lián)系。

美學(xué)研究美、引領(lǐng)美，藝術(shù)實(shí)踐表達(dá)美、創(chuàng)造美。顯然，美學(xué)思想、藝術(shù)理念既決定美學(xué)研究，又引領(lǐng)藝術(shù)創(chuàng)作，一定意義上，后者尤其具有價值意義。

盡管美學(xué)研究相對滯后于美學(xué)現(xiàn)象、藝術(shù)實(shí)踐，但作為思想、理念、意識形態(tài)，又往往超越現(xiàn)象、超越實(shí)踐，其結(jié)論、觀點(diǎn)既來自于美學(xué)與藝術(shù)現(xiàn)象，又反過來引領(lǐng)與左右藝術(shù)審美、創(chuàng)作實(shí)踐，既管根本，又管長遠(yuǎn)。

事實(shí)上，中國古典美學(xué)的顯著特征，就是生命與超越生命的美學(xué)，這從儒、道、釋的哲學(xué)中，尤其從莊子《逍遙游》《齊物論》里，均有酣暢淋漓的表達(dá)、展示與呈現(xiàn)。今日之超越，不僅是對西方諸美學(xué)的超越，也是對本土美學(xué)的重新認(rèn)知，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)摒棄與超越。

顯然，生命是一種存在，這種存在既是生物存在，也是社會存在，還是精神存在，這種存在既是統(tǒng)一體，也是同質(zhì)體，體現(xiàn)并保證了生命的持續(xù)存在、代際延續(xù)與永恒演進(jìn)。古今如此，中外同樣。然而，不同的是，生命的社會性、精神性，而這種社會性、精神性正是生命的時代性。

如此，超越生命，就是超越生命的生物性、社會性、精神性，進(jìn)入生命的時代、社會性與精神性，并在精神性的時空里，進(jìn)入靈性的境界。這個境界是純粹的、本真的、大美的，是真、善、美、愛的統(tǒng)一，也是真、善、美、愛的世界。

也如此，美在超越，美是超越生命的靈性境界，美是靈性境界中生命之精神自由與價值意義的追求與實(shí)現(xiàn)。

氣墨靈象，承載優(yōu)秀美學(xué)思想、藝術(shù)傳統(tǒng)，創(chuàng)新美學(xué)形態(tài)、藝術(shù)理念，演進(jìn)美學(xué)境界，引領(lǐng)藝術(shù)創(chuàng)作由必然王國進(jìn)入自由王國。

何謂氣墨靈象？概言之，既為“墨載象論”，亦為“象承墨道”，且“墨象一體、象墨合一”。展言論之，氣墨，從線墨、意墨、潑墨、樸墨等“筆墨”之審美境界走來，是筆墨語言的最高境界；靈象，歷經(jīng)物象、形象、易象、興象、情象、意象、心象等“藝象”之藝術(shù)象境，是立象形式的極致形態(tài)；氣墨、靈象形質(zhì)一體、不可分割，且?guī)p峰相合、境象相契。與墨、象形態(tài)演變發(fā)展相對應(yīng)，文藝之形式語言經(jīng)歷了具象、意象、抽象，或者自然主義、現(xiàn)實(shí)主義、現(xiàn)代主義等過程。美學(xué)演進(jìn)、藝術(shù)審美進(jìn)入氣墨靈象之境，是美學(xué)與藝術(shù)理想之必然，更是人類精神情懷進(jìn)入靈性層級之所需。

“靈象”是象的遠(yuǎn)方，“氣墨”是筆墨的未來，“氣墨靈象”互為形式內(nèi)容，“藝法靈象”揭示藝術(shù)本質(zhì)規(guī)律。“氣墨靈象”藝術(shù)論，承載哲學(xué)與美學(xué)新思想、藝術(shù)創(chuàng)作與審美新理念。從審美境界看，是藝術(shù)遠(yuǎn)方、超驗(yàn)境界；從形式語言論，是氣墨之墨、靈象之象；從創(chuàng)作呈現(xiàn)談，是高學(xué)大德、推挽攀援；從藝術(shù)未來言，是智慧領(lǐng)悟、造化之緣。

由此，氣墨靈象是典型、極致的象思維，也屬主客觀、客主觀的理式與心性思維，是哲學(xué)、美學(xué)的，也是藝術(shù)、文化的；是思想、理念、體系，也是形態(tài)、情境、存在；是心性之自由、審美之境界，也是創(chuàng)作之途徑、藝術(shù)之物化。

感悟氣墨靈象，需要智慧之高學(xué)、善美之大德，須經(jīng)開智之靈慧、禪思之了悟等艱難過程。呈現(xiàn)氣墨靈象，要有顛覆性思維、創(chuàng)造性技藝，尤需精神之升華、靈性之自在。而感悟與呈現(xiàn)，是為美學(xué)未來之建構(gòu)，亦為藝術(shù)遠(yuǎn)方之眺瞻。