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    中國(guó)作家協(xié)會(huì)主管

    重新確立文學(xué)批評(píng)的“對(duì)話性” ——演講、書信、對(duì)話錄等批評(píng)文體價(jià)值再評(píng)估
    來(lái)源:光明日?qǐng)?bào) | 張莉  2018年07月10日08:23

    1985年8月15日《光明日?qǐng)?bào)》刊載何志云的《生活經(jīng)驗(yàn)與審美意識(shí)的蟬蛻——〈小鮑莊〉讀后致王安憶》和王安憶的《我寫〈小鮑莊〉——復(fù)何志云》。此后,這些書信成為王安憶研究領(lǐng)域的經(jīng)典資料。

    在談?wù)撐膶W(xué)批評(píng)文體時(shí),我們通常想到的是論文體與隨筆體。或者,再開(kāi)闊一點(diǎn),加上“序言”。這已然成為我們理解文學(xué)批評(píng)文體的定見(jiàn)。其實(shí),批評(píng)文體頗為多樣,它既包括論文體、隨筆體、序言,也包括演講、書信、對(duì)話錄等等。今天,前三類批評(píng)文體已經(jīng)為更多的讀者接受,但令人遺憾的是,許多人卻常常忽視演講、書信、對(duì)話錄等文學(xué)批評(píng)文體的價(jià)值,忽視文學(xué)批評(píng)本質(zhì)意義上的“對(duì)話性”。

    坦率地說(shuō),對(duì)文學(xué)批評(píng)文體的狹窄理解,限制了我們對(duì)批評(píng)文體多樣性的認(rèn)知。重新認(rèn)識(shí)文學(xué)批評(píng)文體的豐富性,將使我們進(jìn)一步思考文學(xué)批評(píng)的語(yǔ)言與態(tài)度,以及文學(xué)批評(píng)本身的性質(zhì),為已然固化的批評(píng)寫作樣態(tài)松綁,進(jìn)而尋找煥發(fā)文學(xué)批評(píng)活力的可能。

    講稿類文學(xué)批評(píng):親切自然,娓娓道來(lái)

    “語(yǔ)言不只是一種形式,一種手段,應(yīng)該提到內(nèi)容的高度來(lái)認(rèn)識(shí)。”這是汪曾祺在20世紀(jì)80年代末期引起廣泛影響的觀點(diǎn),出自他的《中國(guó)文學(xué)的語(yǔ)言問(wèn)題》一文。這篇文字不僅是理解汪曾祺文學(xué)觀的重要窗口,也多次選入“當(dāng)代文論選”。不過(guò),很少有人注意到,這篇首發(fā)于《浙江文藝》的文字,副標(biāo)題是“在耶魯和哈佛的演講”。它是1987年汪曾祺在這兩所大學(xué)的演講記錄。

    此篇演講里,汪曾祺從語(yǔ)言的思想性與文化性角度論述了語(yǔ)言的重要性,也從語(yǔ)言的暗示性和流動(dòng)性層面分析了語(yǔ)言的審美特征。面對(duì)既抽象又深?yuàn)W的語(yǔ)言問(wèn)題,汪曾祺選擇了一種親切近人、形象易懂的講述方式。比如他說(shuō)語(yǔ)言之美:“語(yǔ)言的美不在一句一句的話,而在話與話之間的關(guān)系。”又比如他說(shuō)語(yǔ)言的形象:“流動(dòng)的水,是語(yǔ)言最好的形象。”這樣的表述生動(dòng)有趣,令人念念難忘。這樣的話語(yǔ)風(fēng)格,自然與汪曾祺的作家身份有關(guān),也與演講稿這一文體的內(nèi)在要求有關(guān)。所謂講稿,要致力于講者與聽(tīng)者之間的直接溝通,它首先要求引發(fā)聽(tīng)眾的興趣,產(chǎn)生共鳴。

    《一間自己的房間》是世界文學(xué)史及女性寫作研究領(lǐng)域的經(jīng)典。同樣,它也基于英國(guó)女批評(píng)家伍爾夫的兩次演講。80年前,伍爾夫受邀在劍橋大學(xué)某女子學(xué)院演講,主題是“女性和小說(shuō)”。在當(dāng)年,女人是不允許單獨(dú)進(jìn)入圖書館的,男人可以在草坪上隨性漫步,女人卻不可以。伍爾夫演講的開(kāi)頭便由這樣的故事展開(kāi)。在這篇文字里,伍爾夫從“假如莎士比亞有個(gè)妹妹”這一話題說(shuō)起,談到那些制約女性寫作成就的因素:經(jīng)濟(jì)的、社會(huì)的、習(xí)俗的,來(lái)自男性的,以及來(lái)自女性自身意識(shí)的……在這個(gè)基礎(chǔ)上,她提出,如果一個(gè)女人有獨(dú)立的房間和500磅的年收入,她的寫作前景將與以往大不相同。伍爾夫不是慷慨激昂的演講者,她的表達(dá)魅力在于娓娓道來(lái),讀者不知不覺(jué)就接受了她的看法。

    近年來(lái),作家講稿式文學(xué)批評(píng)深受讀者歡迎。國(guó)外作家如納博科夫的《文學(xué)講稿》,中國(guó)作家如王安憶的《小說(shuō)世界》、畢飛宇的《小說(shuō)課》等,在圖書市場(chǎng)上都有良好的口碑。這些著作剖析作品的途徑獨(dú)到,理解方式及分析思路別具一格,引發(fā)讀者的閱讀熱情。某種程度上,作家講稿式文學(xué)批評(píng)對(duì)當(dāng)代文學(xué)批評(píng)寫作范式構(gòu)成了有力的挑戰(zhàn),沖擊了我們對(duì)文學(xué)批評(píng)的認(rèn)知。

    書信體文學(xué)批評(píng):語(yǔ)意誠(chéng)懇,潤(rùn)物無(wú)聲

    提到書信體文學(xué)批評(píng),很多人會(huì)想到略薩的《給青年小說(shuō)家的信》。略薩的開(kāi)頭如此令人難忘,“親愛(ài)的朋友:您的信讓我激動(dòng),因?yàn)榻柚@封信,我又看到了自己十四五歲時(shí)的身影,那是在奧德亞將軍獨(dú)裁統(tǒng)治下的灰色的利馬,我時(shí)而因?yàn)閼驯е傆幸惶煲?dāng)上作家的夢(mèng)想而興奮,時(shí)而因?yàn)椴恢廊绾芜~步、如何開(kāi)始把我感到的抱負(fù)付諸實(shí)施而苦悶,我感到我的抱負(fù)仿佛一道緊急命令……”以“親愛(ài)的朋友”為指代,《給青年小說(shuō)家的信》的寫作風(fēng)格是懇切的,也是自然的,寫信者與讀者之間親密而無(wú)隔閡,它對(duì)文學(xué)的理解、對(duì)小說(shuō)的認(rèn)知滋養(yǎng)了一代代文學(xué)愛(ài)好者的成長(zhǎng)。

    并非所有書信體批評(píng)都是和風(fēng)細(xì)雨,有時(shí)也會(huì)狂風(fēng)大作、雷霆萬(wàn)鈞,最有代表性的應(yīng)該是別林斯基《致果戈理的一封信》。果戈理初登文壇時(shí),就獲得了別林斯基的稱贊與支持,而果戈理也不負(fù)期待,之后寫出了經(jīng)典名作《死魂靈》。但是,在讀到果戈理的《與友人書信選》后,別林斯基強(qiáng)烈意識(shí)到二人之間政治觀點(diǎn)完全不能相融,他異常憤怒地寫下了《致果戈理的一封信》。在信中,這位批評(píng)家態(tài)度之激烈,言辭之鋒利,震動(dòng)了整個(gè)俄國(guó)文壇。別林斯基與果戈理的往復(fù)書信保留了文學(xué)批評(píng)所應(yīng)有的率性、激情,同時(shí),他們的認(rèn)真與誠(chéng)摯、分歧與固執(zhí)也得以完整留存,那是既屬于俄國(guó)文學(xué)也屬于世界文學(xué)的寶貴財(cái)富。

    在古代中國(guó),書信是寫作者常常采用的一種批評(píng)文體,后來(lái)也一度成為現(xiàn)代文學(xué)史上的重要批評(píng)方法。五四時(shí)期,借由通信進(jìn)行文學(xué)批評(píng)的方式甚為普遍,影響也深廣。在當(dāng)年,人們有時(shí)以一封信的方式討論一個(gè)文學(xué)問(wèn)題,有時(shí)則是一組書信。通信之人有時(shí)是兩個(gè)人,有時(shí)又是多人。胡適的《寄陳獨(dú)秀》在《新青年》雜志發(fā)表后得到陳獨(dú)秀的響應(yīng)。之后,1917年1月的《新青年》雜志上,胡適發(fā)表了《文學(xué)改良芻議》。2月,陳獨(dú)秀則發(fā)表了《文學(xué)革命論》,提出“三大主義”。而錢玄同在致《新青年》的信中,則從語(yǔ)言進(jìn)化的角度論證白話取代文言的必然……回顧“文學(xué)革命”的來(lái)龍去脈,不得不說(shuō)通信體文學(xué)批評(píng)功不可沒(méi)。

    20世紀(jì)80年代以來(lái),書信體文學(xué)批評(píng)也頗為常見(jiàn)。孫犁、李子云等就曾多次寫信給許多青年作家,談對(duì)他們作品的看法,既有真摯的贊揚(yáng),也有誠(chéng)懇的批評(píng)。在當(dāng)時(shí),報(bào)紙雜志登載書信體文學(xué)批評(píng)也較為常見(jiàn)。比如1985年8月15日《光明日?qǐng)?bào)》就曾刊載過(guò)何志云的《生活經(jīng)驗(yàn)與審美意識(shí)的蟬蛻——〈小鮑莊〉讀后致王安憶》和王安憶的《我寫〈小鮑莊〉——復(fù)何志云》這么一組書信。此后,這些書信成為王安憶研究領(lǐng)域的經(jīng)典資料。某種意義上說(shuō),20世紀(jì)80年代,書信體文學(xué)批評(píng)在滿足讀者參與文學(xué)熱情的同時(shí),也尋找到了它自身發(fā)展的契機(jī)。但遺憾的是,90年代以來(lái),文學(xué)批評(píng)越來(lái)越學(xué)科化和體制化,書信體文學(xué)批評(píng)逐漸式微。

    對(duì)談式文學(xué)批評(píng):鮮活現(xiàn)場(chǎng),眾語(yǔ)喧嘩

    談到對(duì)談式文學(xué)批評(píng),不得不提到陳平原、錢理群、黃子平的《“二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)”三人談》。20世紀(jì)80年代,他們以對(duì)談形式提出了“二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)”的概念:“所謂‘二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)’,就是由上世紀(jì)末本世紀(jì)初開(kāi)始的至今仍在繼續(xù)的一個(gè)文學(xué)進(jìn)程,一個(gè)由古代中國(guó)文學(xué)向現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)轉(zhuǎn)變、過(guò)渡并最終完成的進(jìn)程,一個(gè)中國(guó)文學(xué)走向并匯入‘世界文學(xué)’總體格局的進(jìn)程,一個(gè)在東西方文化大撞擊、大交流中從文學(xué)方面(與政治、道德等其他方面一道)形成現(xiàn)代民族意識(shí)(包括審美意識(shí))的進(jìn)程,一個(gè)通過(guò)語(yǔ)言藝術(shù)來(lái)折射并表現(xiàn)古老的中華民族及其靈魂在新舊嬗替的大時(shí)代中獲得新生并崛起的進(jìn)程。”圍繞這一構(gòu)想,三位學(xué)者進(jìn)行了一系列談話,分緣起、世界、民族、文化、美感、文體、方法六篇,引起讀者廣泛關(guān)注和討論。后來(lái),“二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)”這一概念也逐漸為中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究者所接受并使用。

    這是深具前瞻性及文學(xué)史意義的對(duì)談,在對(duì)話錄的“寫在前面”,三位對(duì)談?wù)咛岬搅怂麄冃哪恐型昝赖膶W(xué)術(shù)對(duì)談形式:“理想的學(xué)術(shù)對(duì)談錄既有論文的深邃,又有散文的灑脫,讀者在了解對(duì)話者的思想時(shí),又可領(lǐng)略對(duì)話的藝術(shù)。”今天看來(lái),《“二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)”三人談》為文學(xué)對(duì)談提供了經(jīng)典范式,它以獨(dú)特的對(duì)話錄形式參與并推動(dòng)了中國(guó)文學(xué)研究的進(jìn)程。時(shí)隔六年之后,1993年6月,《上海文學(xué)》雜志刊載了王曉明、張宏、徐麟、張檸、崔宜明等人的對(duì)話錄《曠野上的廢墟——文學(xué)和人文精神的危機(jī)》。以此為開(kāi)端,中國(guó)文化界開(kāi)始了一場(chǎng)持續(xù)兩年多的“人文精神”大討論。二十多年過(guò)去,“人文精神”大討論已然構(gòu)成了20世紀(jì)90年代文學(xué)的重要景觀,也是90年代文學(xué)研究領(lǐng)域深具節(jié)點(diǎn)意義的事件。今天,重新閱讀這些寶貴的文學(xué)對(duì)談,令人深為感嘆的是,它們記錄了當(dāng)時(shí)批評(píng)家們的困惑與想往,留下了一代知識(shí)分子對(duì)時(shí)代問(wèn)題的認(rèn)識(shí)與思考。

    好的對(duì)談至關(guān)重要處在于“言之有物”“引人遐思”。在陳平原等三位學(xué)者看來(lái),討論中的碎片有時(shí)也是激發(fā)人不斷思考和創(chuàng)造的動(dòng)力,“我們渴望見(jiàn)到更多的未加過(guò)分整理的‘學(xué)術(shù)對(duì)話錄’的問(wèn)世,使一些述而不作者的研究成果社會(huì)化,使一些‘創(chuàng)造性的碎片’得以脫穎而出,并養(yǎng)成一種在對(duì)話中善于完善、修正、更新的理論構(gòu)想的風(fēng)氣”。

    對(duì)話錄看似容易,但背后付出的工作極為繁重。它需要對(duì)談?wù)唠p方既有共同的旨趣,也要擁有個(gè)體思考的獨(dú)立性。只有在此基礎(chǔ)上,對(duì)話錄才能既生動(dòng)活潑又言之有物。今天,我們?cè)趫?bào)紙期刊上常常看到研討會(huì)現(xiàn)場(chǎng)實(shí)錄,但是,或許為版面所限,多數(shù)研討會(huì)實(shí)錄并非真正的實(shí)錄,看起來(lái)更像是被壓縮過(guò)的觀點(diǎn)呈現(xiàn),有如在一個(gè)主題框架下每個(gè)人各說(shuō)各話,既沒(méi)有碰撞也沒(méi)有激發(fā)。如何使對(duì)話錄保留活生生現(xiàn)場(chǎng)感的同時(shí),又富有思考空間與文學(xué)意味,是近年來(lái)對(duì)話錄文學(xué)批評(píng)要面對(duì)的問(wèn)題。

    “文學(xué)批評(píng)從根本上說(shuō)就是一種對(duì)話”

    “文學(xué)批評(píng)從根本上說(shuō)就是一種對(duì)話。文學(xué)史的研究也是如此:研究者與現(xiàn)、當(dāng)代的文學(xué)作品、文學(xué)現(xiàn)象互相交談。不是替作品說(shuō)話,也不是自說(shuō)自話,而是不同主體之間的精神交流。用對(duì)話形式發(fā)表的文學(xué)研究,是否可能在文體上也響應(yīng)了這種開(kāi)放的批評(píng)觀呢?”三十年前,陳平原等三位學(xué)者這般論述他們對(duì)文學(xué)批評(píng)對(duì)話性的理解,也提出了他們深切的期待。

    演講、書信、對(duì)話錄等批評(píng)文體指向的就是文學(xué)批評(píng)的“對(duì)話性”。如今,強(qiáng)調(diào)文學(xué)批評(píng)的“對(duì)話性”深具意義。“對(duì)話性”意味著文學(xué)批評(píng)本身的開(kāi)放性。文學(xué)批評(píng)何嘗不是一種導(dǎo)體與引渡呢?它連接作品和讀者,是一個(gè)隱性的互動(dòng)平臺(tái)。在這個(gè)開(kāi)放的平臺(tái)上,我們討論何為好作品,何為好作家,哪些是時(shí)代不應(yīng)忽略的作家和作品……歸根結(jié)底,文學(xué)批評(píng)的目的在于加深讀者和作品、讀者和作家之間的溝通與對(duì)話。而從具有對(duì)話性質(zhì)的文學(xué)批評(píng)中,讀者應(yīng)該不僅能讀到一種看法、一種認(rèn)識(shí)、一種理解,也將讀到對(duì)話過(guò)程本身。換言之,好的對(duì)話性文學(xué)批評(píng)不僅傳達(dá)評(píng)論者們的觀點(diǎn)與見(jiàn)識(shí),也將激發(fā)作家、同行、普通讀者的參與熱情,使他們有話要說(shuō)。

    文學(xué)批評(píng)并非高高在上、不識(shí)人間煙火的工作,它應(yīng)該和普通讀者在一起。好的文學(xué)批評(píng)與作品將心比心,與讀者共情,而不是在小圈子里自言自語(yǔ)。今天,文學(xué)批評(píng)的問(wèn)題在于僵化與程式化,它導(dǎo)致了作家的不滿,讀者的不滿,也包括批評(píng)家群體自我的不滿。批評(píng)家何平說(shuō)過(guò):“我們正在失去自由自在、澎湃著生命力的批評(píng)。”筆者對(duì)此深以為然。某種程度上,教條式、機(jī)器人般的行文,正在鈍化和吞噬文學(xué)批評(píng)從業(yè)者的敏銳度、藝術(shù)直感和真率的行文方式,這需要文學(xué)批評(píng)從業(yè)者的警惕,也需要引起身在其中者的我們每個(gè)人深度反省。

    那些沒(méi)有文學(xué)氣息、沒(méi)有人的氣息的文學(xué)批評(píng)文字讓人倦怠,它們?nèi)鄙偕εc鮮活氣。批評(píng)家是人,不是論文機(jī)器。優(yōu)秀的批評(píng)家應(yīng)該有自由意志、獨(dú)立判斷和美的表達(dá)。今天,有沒(méi)有勇氣為自己松綁,有沒(méi)有能力寫出活潑生動(dòng)、卓有識(shí)見(jiàn)、自由自在的批評(píng)文字,實(shí)在是對(duì)批評(píng)從業(yè)者的一種考驗(yàn)。當(dāng)然,近年來(lái)也有一些批評(píng)家同行試圖從中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)中汲取營(yíng)養(yǎng),追求散文隨筆體寫作。這是擺脫文學(xué)批評(píng)教條化的努力,也旨在修復(fù)文學(xué)批評(píng)與普通讀者之間的關(guān)系。

    好的文學(xué)批評(píng)豐富多樣。或隨筆或演講或書信或?qū)φ劊蛘鎿椿蛎魑蜾J利或激揚(yáng),它們的共性則在于有鋒芒、有思想、有發(fā)現(xiàn),盡可能用平易樸素的語(yǔ)言,盡可能用交流和溝通的語(yǔ)氣。好的批評(píng)何嘗不是一種創(chuàng)造?它有人的聲音,有人的真氣、人的血?dú)狻⑷说墓菤狻K恢皇菨M足于重新表述前人的觀點(diǎn)、給讀者增加信息量,而是要展現(xiàn)探究的勇氣與潛能。好的批評(píng)將以人的聲音在批評(píng)者與讀者之間構(gòu)造平等、誠(chéng)摯、坦然的對(duì)話關(guān)系,也將以它的犀利鋒芒拆除那些無(wú)趣呆板的陳規(guī)陋見(jiàn)與條條框框。

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