本報(bào)第1608期刊發(fā)了趙憲章教授的《“上手性”：文學(xué)理論的價(jià)值參照》一文。南開(kāi)大學(xué)劉俐俐教授認(rèn)為，“上手性”也可作為文學(xué)理論反思或文論書(shū)寫(xiě)的價(jià)值參照，但認(rèn)定“接地氣”為“現(xiàn)實(shí)性”的近義詞，以及由此認(rèn)為“接地氣”意味以現(xiàn)實(shí)為參照反思文學(xué)理論，則有商榷余地。

“接地氣”：動(dòng)賓詞組的吁請(qǐng)句式而非名詞

“接地氣”原初提出是語(yǔ)文期刊《咬文嚼字》2012年12月30日正式發(fā)布的“2012年十大流行語(yǔ)”之一。本義是“接土地之氣”，民間常說(shuō)的“水土不服”就是不接（當(dāng)?shù)氐模┩恋刂畾猓ǚ褐缸匀画h(huán)境和氣候）。流行語(yǔ)“接地氣”中的“地”用的是比喻義，指老百姓的生活。“接地氣”就是“貼近老百姓真實(shí)生活的實(shí)際”，“反映百姓真實(shí)生活情感”。莫言的小說(shuō)就是“接地氣”的一個(gè)典型。黨員干部“接地氣”，就是要深入基層，廣泛接觸民眾，了解民眾的苦與樂(lè)、民眾的意愿和需求。這是在生活范圍內(nèi)“接地氣”的涵義。

由于文學(xué)與生活的密切關(guān)系，此詞語(yǔ)也自然廣泛地運(yùn)用到文學(xué)批評(píng)和文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域。

針對(duì)文藝批評(píng)家，“接地氣”一般指：1.關(guān)注當(dāng)下時(shí)代現(xiàn)實(shí)和文藝現(xiàn)場(chǎng)，具有面向現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題意識(shí)；2.寫(xiě)法上通俗易懂，不故作高深；3.堅(jiān)持文藝為人民服務(wù)的立場(chǎng)，具有群眾意識(shí)。

針對(duì)文藝創(chuàng)作和作品，“接地氣”一般指：1.創(chuàng)作上貼近生活，深入民間，強(qiáng)調(diào)作家的生活閱歷與人生經(jīng)驗(yàn)；2.具有對(duì)普通民眾的文化關(guān)懷，真正把滿(mǎn)足人民群眾精神文化需求作為文藝和文藝工作的出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)；3.具有時(shí)代性，受青年喜愛(ài)；4.扎根于中華文化的本土性。

可見(jiàn)，“接地氣”原初意思延伸到文學(xué)領(lǐng)域，是對(duì)創(chuàng)作與批評(píng)的雙重吁請(qǐng)。筆者以為，緣于批評(píng)任務(wù)，客觀上具有吁請(qǐng)文學(xué)理論從精神內(nèi)涵到形式方式等全方位“接地氣”的涵義。再繼而借助文學(xué)理論既有共識(shí)：常青的現(xiàn)實(shí)之樹(shù)，乃為理論靈感和建設(shè)的活水源頭。就具有了兩方面的詞義，其一，吁請(qǐng)文學(xué)理論批評(píng)關(guān)注現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)作與批評(píng)；其二，關(guān)注現(xiàn)實(shí)是文學(xué)理論創(chuàng)新的資源和機(jī)會(huì)。概而言之，“接地氣”為動(dòng)賓詞組的吁請(qǐng)句式，而非名詞性質(zhì)的“現(xiàn)實(shí)性”。

“上手性”特點(diǎn)的文學(xué)理論從何而來(lái)？

趙憲章教授深刻理解了海德格爾《存在與時(shí)間》“器物觀”生發(fā)的“上手性”理論。確有“被使用”而且“有用、有益、合用、方便”的特點(diǎn)。此“上手的東西根本不是從理論上來(lái)把握的”，筆者以為，這是從“上手”角度的把握，“上手”的“器物”從何而來(lái)卻被忽略了。“上手性”的“器物”何來(lái)用到文學(xué)理論，則可以問(wèn)：“上手性”的文學(xué)理論何來(lái)？“器物”乃人類(lèi)所造。大自然沒(méi)有提供天然“器物”，人類(lèi)造了從簡(jiǎn)單的陶罐到復(fù)雜的宇航飛船等各種器物及其系列。文學(xué)理論就是人造的人文科學(xué)領(lǐng)域的“器物”。

如何造呢？無(wú)非兩個(gè)邏輯軌跡。一個(gè)是接著說(shuō)，對(duì)于前人沒(méi)說(shuō)清楚的東西，在理論推導(dǎo)層面前行，努力說(shuō)清楚。另一個(gè)是發(fā)現(xiàn)以往理論尚未發(fā)現(xiàn)或忽略的特殊現(xiàn)象，凝練并提出新問(wèn)題，對(duì)其加以解決，這就是理論的創(chuàng)新。其中的第二個(gè)邏輯具有原初性。

僅以趙憲章教授“語(yǔ)圖互仿”和“語(yǔ)象與圖像”等非常有價(jià)值的學(xué)術(shù)命題來(lái)看，回到豐富的圖像現(xiàn)象和文學(xué)作品，發(fā)現(xiàn)了圖像與文學(xué)語(yǔ)言具有互相仿照現(xiàn)象并探究了其機(jī)制。如憲章教授所說(shuō)，“這些概念和范疇本身能為整個(gè)文學(xué)研究，特別是文學(xué)與圖像的關(guān)系研究，提供某種‘上手性’的理論參照”。其“上手性”的產(chǎn)生，與筆者上述概括相一致。概而言之，“語(yǔ)圖互仿”這個(gè)理論之“器物”，是憲章教授造的。

而且，來(lái)自他對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注與批評(píng)成功地應(yīng)答和踐行了“接地氣”的吁請(qǐng)。筆者目前的“文藝評(píng)論價(jià)值體系的理論建設(shè)與實(shí)踐研究”課題，其理論建設(shè)任務(wù)的重要訴求之一也是“上手性”。課題標(biāo)題的“實(shí)踐研究”的邏輯，就是為了歸納和發(fā)現(xiàn)中國(guó)古代、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、少數(shù)民族文學(xué)、兒童文學(xué)等領(lǐng)域批評(píng)實(shí)踐的價(jià)值觀念與批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的現(xiàn)象尤其特異現(xiàn)象，重新提問(wèn)。質(zhì)言之，沒(méi)有這些實(shí)踐領(lǐng)域的發(fā)現(xiàn)和重新提問(wèn)，價(jià)值體系即便成型，對(duì)批評(píng)家來(lái)說(shuō)，也不具有“上手性”。

“接地氣”的豐富理解

趙憲章文章之價(jià)值，還體現(xiàn)在：它啟發(fā)了筆者就此議題深入思考了“接地氣”之“地氣”和“接”的豐富內(nèi)涵以及“上手性”的兩面特質(zhì)。

“接地氣”的“地氣”首先是生活世界的“現(xiàn)實(shí)”，這毋庸置疑。但其邏輯是，凡是用某種“上手性”的器物去對(duì)應(yīng)某個(gè)有待解決的問(wèn)題時(shí)，那個(gè)問(wèn)題就可以合乎邏輯地作為“地氣”，或者說(shuō)，人文學(xué)科等領(lǐng)域的理論問(wèn)題，只要是問(wèn)題，即為“地氣”之一種形態(tài)。

具體到筆者這里，就是不僅指文學(xué)創(chuàng)作和批評(píng)之“地氣”，也可指解決現(xiàn)實(shí)的文學(xué)理論建設(shè)本身這個(gè)“地氣”。這里依然用了“地”的比喻義。這就是筆者所謂的“地氣”豐富理解的涵義。就此，筆者以“文藝評(píng)論價(jià)值體系的理論建設(shè)與實(shí)踐研究”為例稍作展開(kāi)。文藝評(píng)論價(jià)值體系建設(shè),要求構(gòu)建價(jià)值體系及其導(dǎo)向，乃為規(guī)約性要求，而文學(xué)作品本質(zhì)則是創(chuàng)新性、個(gè)性化以及無(wú)法復(fù)制性，體現(xiàn)為不可規(guī)約性。兩者關(guān)系為悖論。于是，體系所必有的審美價(jià)值理想和處于底線位置的特異性作品就構(gòu)成了似乎不可解決的矛盾。這是多么典型的理論性質(zhì)的“地氣”啊！

問(wèn)題是，拿什么理論去“接”這個(gè)“地氣”呢？筆者大膽設(shè)想，文藝學(xué)內(nèi)部的問(wèn)題，可否轉(zhuǎn)換為另外提法。于是，轉(zhuǎn)向?qū)傩詾閭鞑W(xué)科之下的符號(hào)學(xué)原理延伸出來(lái)的藝術(shù)符號(hào)學(xué)，此學(xué)有成對(duì)出現(xiàn)的“正項(xiàng)美感／異項(xiàng)美感”和“正項(xiàng)藝術(shù)／異項(xiàng)藝術(shù)” 四個(gè)概念，每一對(duì)都為“標(biāo)出項(xiàng)／非標(biāo)出項(xiàng)”的具體體現(xiàn)，“標(biāo)出項(xiàng)”均由“中項(xiàng)”及其翻轉(zhuǎn)規(guī)律轉(zhuǎn)換到“非標(biāo)出項(xiàng)”方面去。

筆者發(fā)現(xiàn)，價(jià)值導(dǎo)向的涵義，因其歷史社會(huì)性質(zhì)與“正項(xiàng)美感”內(nèi)涵大致相當(dāng)；文學(xué)作品本質(zhì)的不可規(guī)約性與“異項(xiàng)藝術(shù)”涵義大致相當(dāng)。于是，借用藝術(shù)符號(hào)學(xué)的理論，所謂悖論性問(wèn)題就轉(zhuǎn)換成了文藝評(píng)論價(jià)值體系視野中“正項(xiàng)美感”與“異項(xiàng)藝術(shù)”的關(guān)系。誰(shuí)是“接地氣”的“接”之主體？筆者以為，意識(shí)到某種理論可被借鑒交叉，進(jìn)而重新向它提問(wèn)的人無(wú)論歸屬哪個(gè)學(xué)科，可為“接”之主體。筆者自認(rèn)為以藝術(shù)符號(hào)學(xué)資源“接”文藝評(píng)論價(jià)值體系問(wèn)題之“地氣”的主體。

“上手性”具有兩面特質(zhì)。一面是它“有用、有益、合用、方便”。上面陳述已顯示了藝術(shù)符號(hào)學(xué)四概念組成方陣對(duì)筆者問(wèn)題呈現(xiàn)出的“上手性”，之所以如此，蓋因形式命題與積極命題的“歷史性”相遇并提出了問(wèn)題。筆者“形式命題”的概念來(lái)自馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》。馮先生認(rèn)定老子的“道”，“這個(gè)概念也只是一個(gè)形式命題，而不是一個(gè)積極命題”的思路，形式命題不作任何描述”，即“它沒(méi)有對(duì)話(huà)題提供任何信息”。筆者對(duì)此的理解是：命題沒(méi)有具體語(yǔ)境，沒(méi)有所指內(nèi)容及其描述。同理，數(shù)學(xué)以及物理學(xué)等理科的一些公式和公理等，都屬于形式命題。由此，符號(hào)學(xué)家說(shuō)：“有人稱(chēng)符號(hào)學(xué)為‘文科的數(shù)學(xué)’”。筆者將積極命題與形式命題對(duì)舉理解并表述為：積極命題是處于具體語(yǔ)境描述具體信息或提出具體話(huà)題的命題。科學(xué)研究乃為發(fā)現(xiàn)、分析和解決問(wèn)題。論題必定在積極命題中進(jìn)行。

“上手性”的另一面，則是筆者運(yùn)用經(jīng)驗(yàn)所獲的體悟：它可能被所接之“地氣”暴露出尚有漏洞和可被質(zhì)疑之處。其實(shí)，這恰是“地氣”本身魅力所在。如前所述，藝術(shù)符號(hào)學(xué)四概念方陣幫助筆者提出了全新的問(wèn)題，這個(gè)問(wèn)題借助四概念進(jìn)一步細(xì)化：筆者已經(jīng)通過(guò)辨析認(rèn)可了“異項(xiàng)藝術(shù)”存在的合理性，即“異項(xiàng)藝術(shù)”不必定通過(guò)“中項(xiàng)”翻轉(zhuǎn)為“正項(xiàng)藝術(shù)”而得到認(rèn)可，這也符合藝術(shù)作品本質(zhì)為個(gè)性化不可規(guī)約的特質(zhì)。既然藝術(shù)符號(hào)學(xué)認(rèn)定“正項(xiàng)美感”可以給“正項(xiàng)藝術(shù)”提供審美標(biāo)準(zhǔn)，那么，“異項(xiàng)藝術(shù)”的審美標(biāo)準(zhǔn)何來(lái)？這就是個(gè)新問(wèn)題。繼而提出大膽的設(shè)想：“異項(xiàng)藝術(shù)”與“正項(xiàng)美感”有沒(méi)有建立聯(lián)系的可能性。

因?yàn)椴粌H“正項(xiàng)藝術(shù)”和“異項(xiàng)藝術(shù)”處于變動(dòng)中，“正項(xiàng)美感”也隨著社會(huì)歷史文化在變化。這個(gè)問(wèn)題是對(duì)藝術(shù)符號(hào)學(xué)原有四概念及其方陣的挑戰(zhàn)。在那個(gè)方陣中，“異項(xiàng)藝術(shù)”通過(guò)翻轉(zhuǎn)為“正項(xiàng)藝術(shù)”才可能與“正項(xiàng)美感”有關(guān)系。這就導(dǎo)致了，文學(xué)理論借助藝術(shù)符號(hào)學(xué)提出問(wèn)題，又將問(wèn)題細(xì)化后，轉(zhuǎn)過(guò)身來(lái)向藝術(shù)符號(hào)學(xué)提出了挑戰(zhàn)，即，其形式命題的性質(zhì)：對(duì)應(yīng)于始終處于具體語(yǔ)境的動(dòng)態(tài)的且需要參照大歷史視野的問(wèn)題，藝術(shù)符號(hào)學(xué)的四概念方陣暴露了弊端。是否需要重新接受理論問(wèn)題之”地氣“以反思？

“有用、有益、合用、方便”，但又必定會(huì)遇到現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的挑戰(zhàn)，由此需要反思和更新，這就是“上手性”的兩面性。

需要特別說(shuō)明的是：雖然筆者以為符號(hào)學(xué)的概念命題等成果屬性為形式命題，但該領(lǐng)域?qū)W者研究的問(wèn)題，其屬性為積極命題。他們始終對(duì)此領(lǐng)域樂(lè)此不疲，其根本原因就是緣于他們始終跟著那些“處于具體語(yǔ)境描述具體信息或提出具體話(huà)題的命題”走，質(zhì)言之，跟著積極命題走。他們說(shuō)：“符號(hào)就是意義，無(wú)符號(hào)即無(wú)意義，符號(hào)學(xué)即意義學(xué)”。前面兩個(gè)分句，筆者完全贊同，“符號(hào)學(xué)即意義學(xué)”之“意義”，則需要辨析：此意義不是現(xiàn)實(shí)中“地氣”性質(zhì)的意義，而是符號(hào)所承載之意義。

[本文系2015年教育部哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究重大課題攻關(guān)項(xiàng)目“文藝評(píng)論價(jià)值體系的理論建設(shè)與實(shí)踐研究”（15JZD039）中期成果]