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    用戶(hù)登錄投稿

    中國(guó)作家協(xié)會(huì)主管

    批評(píng),流動(dòng)的自我世界
    來(lái)源:文學(xué)報(bào) | 徐兆壽  2018年07月02日08:55

    很多時(shí)候,我們?cè)谂惺澜纾鋵?shí)世界就是我們的一部分。所以,我寧可視批評(píng)為一種自我世界的建構(gòu),是為己的,而不是為他的。

    孔子曾言,吾道一以貫之。很多人便以為,孔子的思想一直未變。這怎么可能呢?孔子又言,十五向?qū)W,三十而立,四十不惑,五十而知天命,六十耳順,七十隨心所欲而不逾矩。很簡(jiǎn)單,每個(gè)人生階段對(duì)道的理解都不同,都在發(fā)生變化。研究孔子的思想,你會(huì)發(fā)現(xiàn)他五十歲之前對(duì)《易經(jīng)》幾乎沒(méi)發(fā)表過(guò)任何看法。莊子認(rèn)為,孔子是五十一歲時(shí)學(xué)的 《易經(jīng)》。《春秋》是他五十六歲之后的作品,對(duì)《易經(jīng)》的研究大概也到了五十六歲之后了,所以他才會(huì)說(shuō),如果多借他幾年,五十而學(xué)易,就沒(méi)有大過(guò)了。《春秋》是一部批判之書(shū),直而不曲。《易經(jīng)》則不然,使他看到了事物的另一面,所以才有中庸之道,這才是真正的恕道。

    我在寫(xiě)《鳩摩羅什》時(shí),閱讀了一部佛經(jīng),講的是佛陀的生母摩耶夫人在佛陀滅度時(shí)與佛陀的對(duì)話。摩耶夫人悲傷地說(shuō),告訴我,佛法會(huì)滅嗎?佛陀告訴她說(shuō),佛法會(huì)在傳播的過(guò)程中經(jīng)歷一千五百年后逐漸失去,然后再經(jīng)過(guò)千萬(wàn)億劫后會(huì)重新來(lái)到人世間。我當(dāng)時(shí)非常詫異,連真理都如此,還有什么不變的東西呢?

    這大概就是東方人的思維。西方人的思維則不然,一切都要證得永恒不變的真理。四十歲之前,我覺(jué)得那個(gè)永恒不變的東西可能是存在的,四十歲之后發(fā)現(xiàn),這也許是東西方思想的不同之處,要證得那個(gè)永恒不變的真理簡(jiǎn)直是妄想。你的智慧越多,你對(duì)真理的認(rèn)識(shí)越不一樣。

    我說(shuō)的不止世界觀、人生觀,包括文學(xué)觀和批評(píng)觀。

    每個(gè)人都有自己的文學(xué)觀,這是其本心、性情與人生的經(jīng)歷所決定的,各有千秋,不可統(tǒng)一。有些人是向著未來(lái)的,我則慢慢地走向傳統(tǒng)。

    二十歲左右時(shí),文學(xué)就是一切,是宗教,將生活硬生生地要變成藝術(shù),崇尚的是藝術(shù)家的生活。那時(shí),課堂上盡管學(xué)的是中國(guó)語(yǔ)言文學(xué),可手里捧的卻是西方經(jīng)典。考試的時(shí)候背誦的是中國(guó)文學(xué),但心中滿滿的是西方文學(xué)。寫(xiě)文章幾乎不舉中國(guó)古典的例子,自然也不會(huì)用中國(guó)古代文論中的思想與語(yǔ)句,一定要列舉西方哲學(xué)家、詩(shī)人、小說(shuō)家和批評(píng)家的“名言警句”,用他們的話來(lái)評(píng)判一切。海德格爾的書(shū)肯定是看不懂的,但硬生生地能將其翻完,最終還是生硬地記住了那句“人,詩(shī)意地棲居在大地之上”。似乎這一句就足矣。尼采的書(shū)是太好讀了,很多語(yǔ)句能背誦下來(lái)。

    人性在這個(gè)時(shí)候成為判斷文學(xué)是非的標(biāo)準(zhǔn)。凡是寫(xiě)出了過(guò)去未曾寫(xiě)出的人性存在的一面,哪怕是黑暗的那部分,也成了偉大的文學(xué)。過(guò)去禁忌的,現(xiàn)在成了偉大的人性。過(guò)去偉大的神性,現(xiàn)在成了要被解構(gòu)、批判和否定的。文學(xué)向著幽暗、欲望、渺小的方向行進(jìn)著,不時(shí)伴隨著“發(fā)現(xiàn)”的尖叫聲。“文學(xué)是人學(xué)”這樣的觀念我也曾深信過(guò),只是當(dāng)我目睹人性向著反面滑翔時(shí),便覺(jué)得有些珍貴的東西在崩潰、失去,但似乎無(wú)可奈何。這樣的寫(xiě)作和文學(xué)觀念持續(xù)了很久,至少有十年。

    否定了人身上的神性——即偉大精神的一面,在現(xiàn)代派那里成了偉大的勝利。所幸的是我所在的地區(qū)和城市處于中國(guó)的邊緣,經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)和城市化進(jìn)程的緩慢使我們總有一些閑時(shí)間,同時(shí),古老的傳統(tǒng)也或明或暗地存在著,使我們總是回到傳統(tǒng)文化的身邊。

    尤其是從2005年開(kāi)始我在學(xué)校里教授一門(mén)名叫 《中國(guó)傳統(tǒng)文化》的課時(shí),它使我開(kāi)始重新思考中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化問(wèn)題。有意味的是,因?yàn)椴坏靡眩以?008年又開(kāi)設(shè)了一門(mén)《西方文化概論》的課程。是因?yàn)闆](méi)有人上這門(mén)課,我是系主任,只好自己硬著頭皮去上。結(jié)果,倒是把我曾經(jīng)喜歡的西方文化粗線條地梳理了一番。2012年之后,我的文化觀基本上從原來(lái)的西方文化為主轉(zhuǎn)向中國(guó)傳統(tǒng)文化為主,也開(kāi)始能夠把中西兩種文化對(duì)比著來(lái)看了。2015年是我徹底轉(zhuǎn)向中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)時(shí)期。在我看來(lái),這是回答“我是誰(shuí)”的問(wèn)題,終于第一次清楚自己是一個(gè)中國(guó)人,是一個(gè)中國(guó)古老文化養(yǎng)育大的漢語(yǔ)作家,但同時(shí)我們也是天下人,所以不能拒絕西方與世界,不過(guò),這與過(guò)去單純地崇拜西方有著本質(zhì)的區(qū)別。我終于也理解魯迅先生的“拿來(lái)主義”是一種骨氣與立場(chǎng),決非方法那么簡(jiǎn)單。

    在寫(xiě)《荒原問(wèn)道》時(shí),我還曾經(jīng)一度想寫(xiě)一部類(lèi)似于 《尤利西斯》或《洛麗塔》的小說(shuō),想在文體上進(jìn)行多種實(shí)驗(yàn),但托爾斯泰、羅曼·羅蘭、陀思妥耶夫斯基式的思想的探討是重中之重,我的文學(xué)觀念非常復(fù)雜、混亂。歸根結(jié)底,還是在與西方文學(xué)家較勁。寫(xiě)《鳩摩羅什》時(shí),大概寫(xiě)的是一位中國(guó)古代的思想家,又是一位佛教中的大人物,所以自然就順著古代文學(xué)傳統(tǒng)與佛教的一些精神去寫(xiě)作,結(jié)果,它改變了我的文學(xué)觀。它使我第一次意識(shí)到,中國(guó)文化教會(huì)我們要在天地自然的整體性中確立自我,甚至盡可能地把自己融入天地之中,并且消除自己與他人和世界的對(duì)立。某種意義上說(shuō),就是放下主體意識(shí)和強(qiáng)烈的個(gè)性觀念,盡可能地去理解世界與他人,道法自然,與這個(gè)世界和諧相處。

    文學(xué)是要承擔(dān)這個(gè)世界的意義,才會(huì)有價(jià)值。從另一個(gè)角度來(lái)講,文學(xué)只有擁有教育功能,它才會(huì)真正偉大。它使我兩次改變寫(xiě)作的方法,同時(shí)也幫助我理解了鳩摩羅什這位大乘佛教的偉大人物。

    故而,對(duì)我來(lái)講,文學(xué)的觀念一直是倒著走的,從現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的小傳統(tǒng)到西方現(xiàn)代主義文學(xué)傳統(tǒng)和整個(gè)西方文學(xué)的大傳統(tǒng),再?gòu)奈鞣轿膶W(xué)回到中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué),最后回到文化的大傳統(tǒng)中。現(xiàn)在,我已經(jīng)很難說(shuō)清文學(xué)是什么了,它是語(yǔ)言的藝術(shù),同時(shí)也是道的承載者;它是靈魂的河流,同時(shí)也是生命的風(fēng)向;它是歷史,也是哲學(xué),更是宗教,它是統(tǒng)一體。

    批評(píng)是我的業(yè)余活動(dòng),但在大學(xué)里待久了,它就會(huì)慢慢地成為你的職業(yè),至少表面上應(yīng)當(dāng)是這樣。在我看來(lái),作家應(yīng)當(dāng)同時(shí)是一位學(xué)者。這一點(diǎn),古代東西方文學(xué)史都可以證明。反過(guò)來(lái)講,我覺(jué)得批評(píng)家也應(yīng)當(dāng)是一位作家,哪怕是二流或三流的也行,因?yàn)樗环矫婵梢宰屌u(píng)家深刻體會(huì)創(chuàng)作的理路,另一方面也使作家與批評(píng)家在他身上成為命運(yùn)共同體。

    但在今天這又成了難題,因?yàn)槟闳绻蔀楣餐w時(shí),也就既是運(yùn)動(dòng)員,又成了裁判員。似乎有些不妥。現(xiàn)在的風(fēng)氣是評(píng)獎(jiǎng)成了批評(píng)家的榮耀,寫(xiě)作不是作家們?cè)u(píng)判的事情了。這種現(xiàn)象被定義為職業(yè),而問(wèn)題可能也恰恰在這里。當(dāng)它成為職業(yè)的時(shí)候,天才的作家就很難被天才的大作家所提攜。成名的作家很少去看別的青年作家的東西。

    常常會(huì)有人問(wèn)我:你同時(shí)也做批評(píng),你有沒(méi)有批評(píng)觀。我想了想,說(shuō),我的批評(píng)觀便是文學(xué)觀,而文學(xué)觀又是我一切觀念的總和。

    至于我為什么一直批評(píng)電影,原因很簡(jiǎn)單,一是因?yàn)殡娪笆潜毁Y本與娛樂(lè)裹挾,它已經(jīng)不是純粹的藝術(shù),或者說(shuō)有時(shí)候它在教壞我們,同時(shí)在以?shī)蕵?lè)的方式改變著我們的靈魂,使我們變得庸俗、麻木,我必須說(shuō)出真實(shí)的感受,否則我也就被裹挾而去;二是因?yàn)閭鞑ッ浇榈淖兓瓉?lái)的印刷媒體已然式微,而電子或視聽(tīng)媒體已經(jīng)崛起,電影正在取代文學(xué)過(guò)去的影響力,那么,電影也就成為“文以載道”的繼承者,也就自然擔(dān)負(fù)著教育民眾的責(zé)任。當(dāng)我第一次看過(guò)《芳華》時(shí),首先對(duì)這部電影的成功表示祝賀,但同時(shí)對(duì)電影的結(jié)尾表示極大的不滿,在微信上發(fā)出批評(píng)的聲音時(shí),好幾位學(xué)者和影視界的朋友發(fā)出微信批評(píng)我。為了印證我的觀點(diǎn),我又第二次、第三次走進(jìn)了影院,重新看了電影,但我對(duì)自己的批判更為堅(jiān)定了。我們不能把電影簡(jiǎn)單地看成娛樂(lè),它是傳道的方式之一。我從來(lái)就不相信不帶任何價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)的文字、影像,只要你在表達(dá),它就是你的價(jià)值觀的反映。

    但我真正的批評(píng)不是文學(xué),也不是電影,這些都太具體、太小眾了,它也不能真正表達(dá)我的觀點(diǎn)。我的批評(píng)更多地在文化生活中,一是批評(píng)現(xiàn)代生活,我寧可視這些批評(píng)是對(duì)我的自我批判,是一種自我反省,以此完成我個(gè)人的精神世界,使傳統(tǒng)與現(xiàn)代和解,而不是對(duì)立;二是批評(píng)西方中心主義,使我能回到中國(guó)的傳統(tǒng),完成中西文化的和解與融合。很多時(shí)候,我們?cè)谂惺澜纾鋵?shí)世界就是我們的一部分。所以,我寧可視批評(píng)為一種自我世界的建構(gòu),是為己的,而不是為他的。

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