回望遠(yuǎn)古印記一 關(guān)宏臣

巖畫印象 老海

“陰山秘境三件寶，巖刻、長(zhǎng)城、阿貴廟” ，在內(nèi)蒙古巴彥淖爾的陰山沿線流傳著這樣的說法。巖刻，早年叫做巖畫。巴彥淖爾現(xiàn)存陰山巖刻5萬多幅。如何實(shí)現(xiàn)對(duì)巖刻的活態(tài)傳承？巖刻與當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作如何相結(jié)合？近日，在內(nèi)蒙古巴彥淖爾市陰山巖刻藝術(shù)館舉行的“一帶一路”相約巴彥淖爾——內(nèi)蒙古巴彥淖爾第二屆國際巖刻藝術(shù)雙年展上，來自國內(nèi)外的數(shù)十位藝術(shù)家以陰山巖刻為創(chuàng)作靈感，以油畫、中國畫等藝術(shù)形式呈現(xiàn)出他們對(duì)巖刻的感悟。

本次展覽由內(nèi)蒙古自治區(qū)文化廳、內(nèi)蒙古自治區(qū)文聯(lián)、巴彥淖爾市政府、內(nèi)蒙古自治區(qū)美協(xié)主辦，展出了來自俄羅斯、蒙古國、哈薩克斯坦、吉爾吉斯斯坦、塔吉克斯坦、烏茲別克斯坦、土庫曼斯坦、希臘等9個(gè)“一帶一路”沿線國家及國內(nèi)數(shù)十位藝術(shù)家，以巖畫為主題的藝術(shù)作品160件，充分呈現(xiàn)了“塞上江南”巴彥淖爾深厚的文化底蘊(yùn)和自然風(fēng)光，以及獨(dú)特的巖畫藝術(shù)。

陰山巖刻為第六批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位， 2012年列入《中國世界文化遺產(chǎn)預(yù)備名單》 ，主要分布于內(nèi)蒙古巴彥淖爾市陰山山脈及其北部草原的山壑巖壁上，屬于北方巖畫核心區(qū)域。目前，在巴彥淖爾市烏拉特前旗、中旗、后旗及磴口縣境內(nèi)，發(fā)現(xiàn)156個(gè)巖刻分布群，其中較密集的分布區(qū)19處，有巖刻5萬余幅，被譽(yù)為“千里畫廊” 。陰山巖刻作為河套文化的重要元素，歷經(jīng)舊石器時(shí)代、新石器時(shí)代、青銅時(shí)代、鐵器時(shí)代直至近現(xiàn)代，以起始早延續(xù)長(zhǎng)、圖像內(nèi)容繁多、人面及動(dòng)物種類豐富、分布面積廣等四大特點(diǎn)，成為陰山巖刻區(qū)別于世界各國巖畫的關(guān)鍵所在，堪稱中國北方民族對(duì)人類文化的重大貢獻(xiàn)之一，在世界巖畫史中占有非常重要的地位，具有極高的歷史文化研究?jī)r(jià)值。

內(nèi)蒙古自治區(qū)文聯(lián)黨組成員、副主席包銀山曾參觀過磴口縣格爾敖包溝和阿拉善曼德拉山等地的巖畫。他表示，人們經(jīng)常說藝術(shù)是超越國界、超越民族的，如果真有這樣的藝術(shù)，那非巖畫莫屬，巖畫是真正超越時(shí)空、超越國度和民族的藝術(shù)形式。在國家全方位推進(jìn)“一帶一路”合作倡議，尋找共同合作發(fā)展切合點(diǎn)之際，巴彥淖爾市以巖刻這一相同的文化符號(hào)作為共同的創(chuàng)作主題，促進(jìn)“一帶一路”沿線各國的文化交流，激活巖刻藝術(shù)內(nèi)涵，激發(fā)傳統(tǒng)文化活力，具有重要意義。

中央民族大學(xué)藝術(shù)史學(xué)教授、中央民族大學(xué)中國巖畫研究中心主任張亞莎近十年主要研究領(lǐng)域是巖畫。藝術(shù)家如何理解巖畫，這給了她一個(gè)非常好的啟迪，“巖畫有一種美和力量，但用語言和文字表述它是一件比較困難的事。然而藝術(shù)家的表述是相通的，用繪畫藝術(shù)表現(xiàn)會(huì)比較容易。 ”

本真、原始，是大多數(shù)藝術(shù)家看到巖畫的第一印象。希臘美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員、希臘畫家和雕塑家瓦蓋里斯·瑞納斯最初看到這些巖刻時(shí)，感到由衷的敬意和發(fā)自內(nèi)心的激動(dòng)，“我從這些巖畫上看到當(dāng)時(shí)人們藝術(shù)創(chuàng)作的源泉，這是藝術(shù)家最本源的東西，是人類對(duì)生活感情以及對(duì)周邊的自然發(fā)出的最早的聲音和印跡，這些對(duì)藝術(shù)家來說是今后藝術(shù)創(chuàng)作的源泉。 ”

在張亞莎看來，這種吸引力源自巖畫擁有美的力量，“巖畫表現(xiàn)的題材很少，而且技術(shù)性不強(qiáng)，但它卻擁有美的力量，這可能一是歷史原因，時(shí)光的雕刻增加了巖畫的厚重感，這是當(dāng)代無法比擬的；其次它是集體藝術(shù)，所以巖畫有特別的力量和深厚的感覺。 ”

虎豹牛羊、人物舞蹈、放牧狩獵……藝術(shù)家們將這些巖畫題材借鑒到自己的作品里。可以看到，這些作品僅僅停留在反映現(xiàn)在巖畫內(nèi)容的層次上，這也與當(dāng)前巖畫研究的現(xiàn)狀有關(guān)。“看懂巖畫好像很容易，但是什么時(shí)候、什么人、為什么創(chuàng)作的，我們都不太清楚，這種困境是因?yàn)槲覀儫o從拿到證據(jù)。沒有證據(jù)的研究，其科學(xué)性就會(huì)受到質(zhì)疑。 ”張亞莎說。

這種現(xiàn)狀使得藝術(shù)家們只能從表面上感知巖畫的形式，而無法從當(dāng)時(shí)人類的環(huán)境和精神去研究、解讀它。這也激發(fā)了藝術(shù)家們對(duì)陰山巖畫進(jìn)一步探索的欲望，瓦蓋里斯·瑞納斯發(fā)自內(nèi)心地希望能從考古學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)各個(gè)角度來加深對(duì)陰山巖畫總體的認(rèn)識(shí)和傳承。“我們特別需要這種深入的認(rèn)識(shí)。因?yàn)橹挥性谶@種深入研究了解的基礎(chǔ)上，才能把陰山巖畫放到世界范圍內(nèi)與同類藝術(shù)進(jìn)行比較。 ”

雖然對(duì)巖畫的研究還任重道遠(yuǎn)，但眼下中央美院繼續(xù)教育學(xué)院中國畫教研室主任寇月朋的話也許具有借鑒性，“遠(yuǎn)古時(shí)期的巖畫對(duì)當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作具有深遠(yuǎn)的意義。這些巖畫反映出的人類本真與藝術(shù)到底反映的是什么，對(duì)我們的教學(xué)和藝術(shù)創(chuàng)作有很大的啟示。因?yàn)椋囆g(shù)創(chuàng)作本身是天真、浪漫的，是歸于本真的。繪畫是一種不需要翻譯的語言，我們透過巖畫聚集在一起，就是這次展覽的意義。 ”