主持語：

這組關(guān)于“讀圖時代”和“文學(xué)存在”的文章中，陳定家研究員從傳統(tǒng)與新生的角度，闡釋了文學(xué)在圖像主導(dǎo)的文化潮流中并未“消亡”；王晴飛博士認為影視媒介的出現(xiàn)并非是對文學(xué)話語空間的擠壓，更不會導(dǎo)致文學(xué)的終結(jié)；王暉教授強調(diào)“文學(xué)性”在任何時空都不會消失，作家應(yīng)創(chuàng)作出不只有“圖”、更有永恒的經(jīng)典的意味的文學(xué)作品。這些意見，對身處讀圖時代的讀者是智慧的啟迪，也給了日益“邊緣化”的文學(xué)人以責(zé)任和信心。

——劉川鄂

這些年，不斷聽到或看到與紙媒相關(guān)的書店關(guān)門歇業(yè)、報刊倒閉關(guān)張的消息，與此相對應(yīng)的是，以電腦網(wǎng)絡(luò)、智能手機、影視動漫等為互動融合平臺的全方位“霸屏”，大有“讀圖時代不讀書”之勢。面對這樣的情狀，如我一般伴隨報刊長大的紙媒擁躉多少有些惶惑和失落，不知道是否真的“印刷時代”正在式微，“讀圖時代”已經(jīng)來臨？實際上，隨著本世紀以來以智能手機為代表的移動閱讀終端的迅猛發(fā)展，“讀圖時代”的腳步不期而至且不可阻擋。這里的所謂“讀圖”之“圖”，我以為至少可以有兩種解釋：一種是基于傳統(tǒng)印刷媒介的理解，即存在于傳統(tǒng)印刷品中與文字相對應(yīng)的“圖畫”、“圖片”或“圖表”等；還有一種則是建立在并不依賴于印刷媒介生存的無紙化電子化的新媒體——手機、電腦、IPAD、VR，再加上電影和電視等之上的“圖像”、“影像”等。后者對于曾經(jīng)作為印刷媒介“寵兒”的報紙雜志書籍的沖擊是顯而易見的，而依賴于紙媒化生存的文學(xué)自然也未能幸免于其中。西方發(fā)達國家的學(xué)者對此有著某種“先知先覺”。加拿大傳播學(xué)巨匠麥克盧漢早在上世紀60年代就曾描述過這樣的景象：“電視來臨之后，許多東西都行不通了。不僅電影，而且全國性雜志都遭到這一媒介的沉重打擊。甚至連環(huán)漫畫的發(fā)行量也銳減下來。”美國批評家希利斯·米勒則在本世紀初直言不諱地指出：“技術(shù)變革以及隨之而來的新媒體的發(fā)展，正使現(xiàn)代意義上的文學(xué)逐漸死亡。我們都知道這些新媒體是什么：廣播、電影、電視、錄像以及互聯(lián)網(wǎng)，很快還要有普遍的無線錄像。”

事實果真如米勒所說“文學(xué)逐漸死亡”了嗎？從目前的狀況來看，文學(xué)及其媒介所遭遇的巨大沖擊確實前所未有，但斷言讀圖時代來臨，“文學(xué)已死”，似乎為時尚早。因為一方面，文學(xué)所依憑的印刷媒介或許會淡出、甚至?xí)顺霎?dāng)下社會文化的舞臺中央，但不可能絕跡；另一方面，正如本雅明所說：“每一種藝術(shù)形式的歷史都有危機時期”，文學(xué)的個體形式也許會隨著時代的變遷不再繼續(xù)向前發(fā)展，或消失，或是成為凝固的樣式，諸如古希臘悲劇、元雜劇、話本等等，但“文學(xué)性”不會喪失，它具有穿越時空的“永恒性”。即使是米勒，他在另一個層面，應(yīng)該說是一個更高層面上也肯定了文學(xué)的“永恒性”——“如果一方面來說，文學(xué)的時代已經(jīng)要結(jié)束，而且兇兆已出，那么，文學(xué)或‘文學(xué)性’也是普遍的、永恒的。它是對文字或其他符號的一種特殊用法，在任一時代的任一個人類文化中，它都以各種形式存在著。”（希利斯·米勒《文學(xué)死了嗎》）因此，“文學(xué)性”驅(qū)使文學(xué)“代代無窮矣”，也會使得某種文學(xué)樣式以轉(zhuǎn)換生成的方式“起死回生”，譬如本雅明所言：“古希臘人創(chuàng)造了悲劇，隨著古希臘人的消亡悲劇也消失了，但數(shù)個世紀后再度復(fù)興。”這里強調(diào)的是時間要素對于文學(xué)興亡的意義。當(dāng)然，從空間意義上來說，文學(xué)的存在方式也是可以轉(zhuǎn)換生成的，譬如當(dāng)下盛行的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)。這類文學(xué)盡管打上了“網(wǎng)絡(luò)”的印記，附帶了“網(wǎng)絡(luò)”思維和表達方式，但以語言文字為符號、表達寫作者審美意識和情感的本質(zhì)沒有變，這相當(dāng)于轉(zhuǎn)換了一個媒介平臺、一個全新的“閱讀器”，不能不說文學(xué)在電子傳媒中重新獲得了生機。

在我看來，“文學(xué)性”的本質(zhì)和魅力在于它具有強烈個性的“藝術(shù)性”。這種特性相對于復(fù)制化與快餐化的圖像和影像，所給予人類精神的作用更為深入、更為長久，是其它文化產(chǎn)品難以替代的。當(dāng)然，這里所言具有“文學(xué)性”的文學(xué)當(dāng)是經(jīng)過時空歷練與淘洗的中外經(jīng)典作品，而非一般大眾化文學(xué)，因為后者更多地體現(xiàn)出來的氣質(zhì)并非藝術(shù)性，而是商業(yè)性。作為一種審美意識形態(tài)，文學(xué)是語言的藝術(shù)，其歷史源遠流長，從口傳到文字，載體有變，但內(nèi)涵不變。只要人類有精神需求，有審美需要，文學(xué)就不可或缺。文學(xué)是情感的藝術(shù)，只要人類沒有喪失情感，文學(xué)就有其獨特的作用。文學(xué)是創(chuàng)造的藝術(shù)，只要人類沒有喪失想象力，文學(xué)就有存在下去的理由。相比影像，作為語言文字藝術(shù)的文學(xué)在形象塑造、情感傳達和心理表現(xiàn)等方面具有顯見的獨特性。就形象塑造而言，影像的“形象”無疑是直觀、甚至是動感的，具有視覺和聽覺的沖擊力，而且老少皆宜、不需要觀看的“門檻”。但這種“形象”亦存在偏重外在樣貌和肢體行為、難以刻畫人物內(nèi)在復(fù)雜心理活動和精神狀態(tài)的局限性。由演員飾演的角色固然生動直觀，但也存在形象定于某個演員的角色固定化問題，譬如87版電視劇《紅樓夢》里的陳曉旭飾演的林黛玉、歐陽奮強飾演的賈寶玉等。從受眾接受來看，形象認知的多角度、多層次和豐富性就必然大打折扣。而文學(xué)中的形象塑造則不同。這種形象雖然設(shè)有欣賞“門檻”，譬如需要具備一定的語言文字水平、比較豐富的生活經(jīng)驗和藝術(shù)感受能力，還需要通過語言文字間接建構(gòu)形象，而不是如影視那樣直接呈現(xiàn)形象，故而缺乏視覺和聽覺沖擊力的局限性顯而易見。但從另一個角度說，文學(xué)形象卻能夠極大地調(diào)動起讀者的想象力，促使其構(gòu)建多樣而并不定于一尊的形象，此所謂“一千個人有一千個哈姆雷特”。另外，文學(xué)在時間和空間的表現(xiàn)上具有極大自由度，上下五千年、縱橫八萬里，歷史與現(xiàn)實、東方與西方，都可以在文學(xué)作品中得以充分展示。對于潛藏于人物形象內(nèi)在心理世界的那些意念、思想、潛意識的描繪和揭秘，文學(xué)表現(xiàn)的深入度和細膩度也是所有藝術(shù)形式中獨一無二的。在這個意義上，我們不能不承認“一部文學(xué)作品，不是一件簡單的東西，而是交織著多層意義和關(guān)系的一個極其復(fù)雜的組合體”。（韋勒克、沃倫：《文學(xué)理論》）“文學(xué)性”所給予讀者的正是自由、創(chuàng)造、情感、個性等“屬人”的關(guān)鍵性元素，其跨越時空而凸顯的“人學(xué)”品格，使之永不過時、歷久彌新。

因此，無論如何，“讀圖時代”不僅不可以放棄文學(xué)的存在、無視文學(xué)的作用，相反，還要努力提升文學(xué)的基本品質(zhì)，筑牢創(chuàng)作、文本和接受等文學(xué)活動的基本環(huán)節(jié)，讓文學(xué)發(fā)出更多更亮的光輝，以此燭照人生與社會。從作家角度上看，他們是文學(xué)創(chuàng)作的主體，他們要以語言作為符號構(gòu)建藝術(shù)形象，以形象為介質(zhì)傳達其自身對自然、社會及人類精神世界的看法，以想象為翅膀舒張自由的情感。在當(dāng)下這個充斥著浮躁與功利的社會，尤其需要作家秉承“經(jīng)典詠流傳”的理念和定力，創(chuàng)作出有別于快餐文化的文學(xué)精品，以滿足讀者更為高端、更為深層的精神需求。文學(xué)文本是文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)接受的“標的”，在文學(xué)的所有活動中處于核心位置。作家的任務(wù)是創(chuàng)作出優(yōu)秀的作品，讀者則期待好的作品問世。也就是說，無論作家有多少種創(chuàng)作動機，無論讀者有多少閱讀期待，對好作品的訴求其實是這個供求雙方所共同希冀的。進一步講，在“讀圖時代”，文學(xué)仍然是以影像為媒介的影視之母，所謂“劇本為一劇之本”。優(yōu)秀的影視作品，除了需要具備好導(dǎo)演和好演員之外，好編劇也萬萬不可缺席。“編導(dǎo)演”之鐵三角，中外堪稱經(jīng)典的影視劇概莫能外。“讀圖時代”的文學(xué)存在，還要觀照其接受群體，特別是一般讀者之外的“90后”和“00后”等年輕群體。局限于自娛自樂小圈子的文學(xué)、不關(guān)注受眾需求的文學(xué)，在“讀圖時代”恐怕真的難以生存。與習(xí)慣于紙媒閱讀的父輩和祖輩不同的是，“90后”和“00后”這一群體伴隨動漫、網(wǎng)絡(luò)和電游成長，手機成為他們身體的一部分，圖像和影像成為他們認知世界、想象世界、創(chuàng)造世界的重要元素，對其世界觀、價值觀和人生觀的形成和發(fā)展影響巨大。有責(zé)任感的作家們需要真切關(guān)注這些年輕群體的訴求，了解其生存狀況和心理狀況，深入把握其對于文學(xué)藝術(shù)作品的態(tài)度，以極大的寬容看待這一群體所追求的娛樂化效果、極富沖擊力的視聽、“重口味”體驗等等，明確這些無一不是他們面對生存、生活和生命進程的諸多不易，甚至是艱難時刻的應(yīng)對方式。在順應(yīng)、呼應(yīng)這一群體審美訴求的同時，作家們還應(yīng)當(dāng)通過各種展示“平臺”，以文學(xué)的形象感染他們、以文學(xué)的精神提升他們、以文學(xué)的力量激發(fā)他們，使他們通過閱讀得知，“讀圖時代”不止有“圖”，更有永恒、經(jīng)典的文學(xué)存在。

用“融媒體時代”而不是用“讀圖時代”，或許能夠更加真實地描述當(dāng)下的媒介態(tài)勢。“融媒體”并非某一種媒體的具體形態(tài)，而是多種媒體互動整合的一種傳播“平臺”，即報刊書籍等傳統(tǒng)紙媒、廣播和電視等電子傳媒，以及手機、電腦網(wǎng)站等與互聯(lián)網(wǎng)密切相關(guān)的新型媒體之間的共存、共通和共融。當(dāng)然，萬山匯聚必有主峰。當(dāng)下媒介的“主峰”非互聯(lián)網(wǎng)莫屬。這是一個文字與影像、固定與移動、單向與多維的媒介共存時代，這也是一個求同存異、實現(xiàn)“資源通融、內(nèi)容兼融、宣傳互融、利益共融”的時代。在這樣一個新時代里，作為永恒的藝術(shù)存在，文學(xué)理當(dāng)承繼傳統(tǒng)、與時俱進、重?zé)ㄓ⒆恕?/p>