服飾是一個(gè)民族身份的象征和標(biāo)志，彝族由于支系繁多，服飾種類也很多。因此，彝族文化的研究者們，在敘述彝族服飾的同時(shí)，往往是按彝族不同的分布區(qū)域來進(jìn)行分類，根據(jù)彝族服飾的不同特點(diǎn)，一般劃分為四川涼山、云南楚雄、烏蒙山、紅河、滇東南、滇西六種類型，各種類型又根據(jù)支系特點(diǎn)分為若干式樣。接下來，筆者就以全國唯一的兩個(gè)彝族自治州，四川涼山彝族自治州和云南楚雄彝族自治州為例，談一談對彝族服飾的見解。

涼山州，長期以來由于深受大小涼山天然屏障的隔絕，所造成的特定自然環(huán)境的影響，其服飾古樸，獨(dú)特，較完整的保存了傳統(tǒng)服飾的文化特征。彝族男女上衣，一般為右衽大襟衣，男女老幼皆披“擦爾瓦”(披氈)，裹綁腿，套氈襪。男子習(xí)于頭頂蓄一縷長發(fā)，纏頭巾，頭巾前端束一二十至三十厘米的錐體，偏于額前，俗稱英雄結(jié)。左耳戴蜜臘珠或銀耳圈等飾物，下著長褲，并因語言、地域不同有大、中、小褲腳之分。婦女著幾色相接的百褶裙，戴頭帕，雙耳佩金、銀、珊瑚、玉、貝等首飾。彝族女上衣有襯衫、罩衣、背心三種。青年婦女上衣以細(xì)盤花為主，配有帖花和刺繡，中年婦女環(huán)肩、襟、袖貼青布寬邊并加嵌紅、黃、綠色細(xì)條紋為飾，老年婦女服則寬衣襟袖，只鑲青布。總體上呈現(xiàn)出年輕人的服飾多色彩明快、艷麗、青春，多體現(xiàn)色彩組合，其線條飾紋豐富、絢麗；中年人服飾多體現(xiàn)凝重、端莊、大方，線條飾紋相對平和而少；老年服飾以寬松、閑適、端莊為要，多用平、素面料。

楚雄州地處滇池與洱海之間，東接烏蒙，北靠金沙江，南鄰哀牢山，是古代各部彝族輾轉(zhuǎn)遷徙之地，為彝語幾大方言的交匯地帶，故服飾也呈現(xiàn)出紛繁多姿的款式風(fēng)貌。但與四川大、小涼山彝族的服飾相比，楚雄彝族的服飾則寬博樸實(shí)不足，繁縟奇麗有余，以濃艷為特征。楚雄州的彝族喜好用黑、白、紅、綠的布料作服飾。彝族男子多穿對襟衣裳，外罩無袖領(lǐng)的馬褂，黑布包頭，腳穿剪口布鞋，婦女身穿白色或粉紅色襯衣和天藍(lán)色長褲，外套色彩艷麗的對襟短衣，前胸和肩部鑲嵌馬櫻花圖案，腳穿淺幫繡花鞋，常戴耳環(huán)、手鐲和戒指，滇中，滇南一帶的未婚女子則多戴鮮艷的綴有紅纓和珠料的雞冠帽，雞冠帽常用布?xì)ぜ舫呻u冠形狀，又以大小數(shù)十、數(shù)百乃至上千顆銀泡鑲繡而成。在造型、藝術(shù)美、實(shí)用等方面，有區(qū)別于其它民族，甚至區(qū)別于其它地區(qū)彝族的特點(diǎn)，較完整的展示出了當(dāng)?shù)刎S富的彝族文化。

彝族服飾作為民族文化的一種符號載體，它的內(nèi)涵是豐富的，功能是多方面的，服飾也可以說是形象的史書，它的形制與圖案同樣記述著彝族的社會生活。起源于楚雄姚安縣官屯鄉(xiāng)馬游坪村的彝族創(chuàng)世史詩《梅葛》中，就有關(guān)于虎尸解宇宙的描述：“虎頭作天頭，虎尾作地尾，虎鼻作天鼻，虎耳作天耳；左眼作太陽，右眼作月亮，虎須作陽光，虎牙作星星；虎油作云彩，虎氣作霧氣，虎心作天心地膽，虎肚作大海；虎血作海水，大腸變大江，小腸變成河，排骨作道路；虎皮作地皮，硬毛變樹林，軟毛變成草，細(xì)毛作秧苗……”

充滿好奇心的彝族先民，對萬事萬物的起因、變化進(jìn)行了臆測性的解釋和擬人化的描述，這就說明彝族先民正是這樣將虎臆測為宇宙萬物的起源，同時(shí)彝族遠(yuǎn)古先民又以虎為自己的圖騰，相信自己是虎的后裔，即以虎自命，稱自己為虎族。他們相信人、虎可以互變，特別是人死后還要變成虎，明代文獻(xiàn)《虎蕓》卷二說：“羅羅—云南蠻人，呼虎為羅羅，老則化為虎”。至今在楚雄州武定、大姚等縣的民間還流傳著“人死—只虎，虎死—只花”的諺語。 彝族婦女們喜歡將虎的圖案繡在各種服飾及其它用品上，尤其是為剛出生的嬰兒準(zhǔn)備的衣物，必是一式的虎頭帽、虎頭鞋和虎頭兜肚，因彝族自認(rèn)為是虎族，為嬰兒準(zhǔn)備虎衣，便意味著虎族對新成員的血緣關(guān)系的認(rèn)可，服飾中的虎除作為虎圖騰及虎宇宙觀意識的反映外，同時(shí)又增加了驅(qū)鬼避邪與象征吉祥幸福的寓意。

在四川涼山彝族自治州的大涼山地區(qū)，彝族少女成年時(shí)都要舉行一種神秘的“換裙”儀式，彝語叫“沙拉洛”，意為脫去童年的裙子，換上成年的裙子。彝族少女在“沙拉洛”之前，穿的是紅白兩色的童裙，梳的是獨(dú)辮，耳朵掛的是穿耳線。“換裙”儀式舉行之后，就要穿上中段為黑藍(lán)色的三接拖地長裙，原先的獨(dú)辮要改梳成雙辮，并要戴上繡花頭帕，掛上耳墜。舉行“換裙”儀式后，少女就可以自由自在地逛街、趕場、看賽馬、耍朋友、談戀愛了。“換裙”時(shí)間是根據(jù)少女的發(fā)育情況而定的，一般選在15～17歲之間，多擇單歲。因?yàn)樵诋?dāng)?shù)匾兔窨磥恚p歲“換裙”會多災(zāi)多難，終生也不會吉利。至于“換裙”的具體日期，則要請老人好好地?fù)袼阋幌拢拍茏詈蠖ㄏ录占哑凇Ｓ捎凇皳Q裙”是女子由童年到成年的標(biāo)志，作為父母對此都非常重視。特別是母親，她是女兒的貼心人，也最了解女兒的生理狀況，在臨近換裙前就熱心地為女兒準(zhǔn)備好了頭上戴的花邊黑色哈帕、新裙，以及顏色各異的珠子和領(lǐng)上的銀牌等服飾品。

如果說涼山州，彝族少女的“換裙”儀式是彝族少女走向成熟的標(biāo)志，那么，楚雄彝族自治州的賽裝節(jié)，無疑又是彝族少女愛美的集中體現(xiàn)了。

賽裝節(jié)，是云南省楚雄彝族自治州，彝族聚集地區(qū)較為普遍的民族風(fēng)俗之一。楚雄彝族自治州的賽裝節(jié)集中體現(xiàn)在以下兩個(gè)地方。一個(gè)是永仁直苴賽裝節(jié)，時(shí)間為每年的農(nóng)歷正月十五日。另一個(gè)是大姚三臺賽裝節(jié)，時(shí)間為每年的三月二十八日。

直苴村,位于云南省楚雄彝族自治州永仁縣中和鎮(zhèn)，距鎮(zhèn)政府所在地15公里，到鎮(zhèn)政府道路均為土路，交通極為不便。直苴村是永仁縣彝族刺繡的發(fā)源地，素有“賽裝之源，彝繡之鄉(xiāng)”的美譽(yù)。各類彝族繡品工藝獨(dú)特、構(gòu)圖精美、色彩艷麗，具有很高的藝術(shù)價(jià)值、文化價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值和收藏價(jià)值。“直苴彝族女式服裝”曾獲得國家專利，繡品遠(yuǎn)銷昆明、北京、上海、歐美等地，彝族刺繡已成為當(dāng)?shù)匾图覌D女增收致富的重要產(chǎn)業(yè)。

永仁直苴賽裝節(jié)，距今已有1300多年的歷史，被稱為彝族賽裝之鄉(xiāng)，世界最早的鄉(xiāng)村“T”臺。每年農(nóng)歷的正月十五，在永仁縣的直苴村，都有一場數(shù)萬人參加的盛大彝族賽裝活動，也就是“中國直苴彝族賽裝節(jié)”。這天，漫山遍野都是彝族姑娘們俏麗的身影，猶如一朵朵火紅的馬纓花，盛開在山野間。心靈手巧的彝家姑娘們穿上自己親手縫繡的盛裝，聚集在綠水青山之間比一比誰的服飾縫的最好，賽一賽誰的服裝最漂亮，愛慕的彝家小伙看看她們身穿的服飾，就知道誰是最聰慧的人。夜晚，彝家姑娘、小伙圍繞在熊熊燃燒的篝火旁相邀跳腳，通宵達(dá)旦，盡情狂歡，傾訴衷情，直至月落日出。

三臺鄉(xiāng)，位于云南省楚雄彝族自治州大姚縣崇山峻嶺間的百草嶺之中，信息比較閉塞，交通極為不便。三臺鄉(xiāng)素有"中國核桃之鄉(xiāng)"的美譽(yù)，是彝族"十月太陽歷"的發(fā)祥地，一年一度的彝族傳統(tǒng)節(jié)日"三臺賽裝節(jié)"，源源不斷的吸引著大批中外專家、學(xué)者及客商前來觀光旅游和采風(fēng)。

每年的三月二十八日，一大早，當(dāng)?shù)氐囊妥骞媚飩兙驮缭绲拇┥狭艘荒陙恚睦C制的艷麗得像山坡上盛開的馬櫻花一樣的彝族服裝服飾，一路打鬧嬉戲，從四面八方的山間小路來到“賽裝場”。她們互相欣賞交流，比比誰的服裝最美，誰的手藝最高。慕名而來的各地賓客們都沉浸在這歡樂的場面中。在這里，世界猶如萬花筒般展現(xiàn)出絢麗的姿態(tài)，燦爛別致而不同尋常的服飾美，亮麗而不艷俗的色彩美，演繹出一場美輪美奐的“最炫民族風(fēng)”。賽裝場上，除了賽裝展示服飾之美，還是彝族青年男女傳情遞意、談情說愛的好場所。“賽裝賽到日頭落，打跳打到月當(dāng)空。”每當(dāng)夜幕降臨之際，美好的愛情就在這皎潔的月光下靜靜發(fā)生著……

彝族賽裝節(jié)為居住分散，平時(shí)很難有機(jī)會相聚相識的青年男女提供了一個(gè)表白愛情的機(jī)會。而姑娘們最能顯示自己的，就是看誰的衣服最漂亮。彝族女子的服裝，全靠手工挑花和刺繡，做一套彝族服裝往往要花一兩年的時(shí)間。因此，誰的衣服多、花樣好，誰就會被看作是勤勞能干、心靈手巧的人。因此，每逢節(jié)日之際，心靈手巧的彝家姑娘們，就會不約而同的穿上親手縫制的民族服飾，聚到一起進(jìn)行比賽，看看誰是最聰慧漂亮的姑娘，在山花野草鋪成的天然“T”型臺上，盡情的展示自己繡制的盛裝。小伙子們，則通過服飾去了解姑娘的勤與巧，從而相識、相愛。

與過去的賽裝方式有所不同的是，現(xiàn)在，人們已不再把所有衣服都穿在身上，而是不停地更換新衣，有的姑娘一天就要換八、九套衣服。所以，每年賽裝節(jié)從開始至結(jié)束，至少都要穿出兩千多套彝族服裝。因此，賽裝節(jié)上也就多了一個(gè)景致：在青樹下，老人們搭起無數(shù)帳棚，烹煮著食物，忠實(shí)地為自己的姑娘守護(hù)著服裝。

賽裝節(jié)從一開始就有比賽的性質(zhì)，這可謂是最早的時(shí)裝表演。所不同的是，彝族少女既是服裝的設(shè)計(jì)者，也是制作者，更是表演中的"時(shí)裝模特"。因此，彝族的賽裝節(jié)可以說是現(xiàn)代服飾展演和模特比賽的源頭。

如今，隨著社會的發(fā)展與時(shí)代的進(jìn)步，彝族人民的生活水平也在不斷提高，審美意識也在不斷增強(qiáng)，其服飾在弘揚(yáng)自己鮮明的民族特色和濃郁的鄉(xiāng)土氣息的前提下，也在不斷地吸收漢族及其它民族的文化，同時(shí)也會對現(xiàn)代服飾發(fā)生一定的影響，彝族服飾穿著效果美觀、大方、優(yōu)雅、實(shí)用，具有強(qiáng)烈的東方藝術(shù)風(fēng)格，這又必然對現(xiàn)代服飾產(chǎn)生影響，現(xiàn)代的一些服飾設(shè)計(jì)者不是已經(jīng)從中獲得了不少啟示嗎？記得1985年，我國在國際芭蕾舞比賽服飾設(shè)計(jì)中的獲獎之作，就是充分吸收了四川涼山彝族婦女百褶裙樣式特點(diǎn)的直筒喇叭百褶裙制作工藝的精華，為我國奪得了國際比賽中的第一個(gè)服裝獎。

綜上所述，民族服飾作為一種文化符號，是民族文化的載體，解剖這一符號，對于我們了解民族的文化心理和精神特征，對于了解民族的生存方式及歷史文化都有著重要的意義。在彝族服飾經(jīng)經(jīng)緯緯與其悠長的發(fā)展歷程中，我們透視出了彝族服飾藝術(shù)的流風(fēng)遺韻，作為一種物化精神產(chǎn)品，它保持了鮮明的民族特色，內(nèi)蘊(yùn)著社會特點(diǎn)、生產(chǎn)方式、宗教信仰、民俗特征，同時(shí)也折射出了彝族豐富的審美情趣和審美心理特征。同樣，具有悠久歷史的彝族賽裝節(jié)活動，對當(dāng)代彝族服飾造型性轉(zhuǎn)化，勢必又會形成一個(gè)新的民族文化環(huán)境和穿著文化！