楊紅君:一枝獨(dú)秀的彝族服飾
服飾是一個(gè)民族身份的象征和標(biāo)志,彝族由于支系繁多,服飾種類也很多。因此,彝族文化的研究者們,在敘述彝族服飾的同時(shí),往往是按彝族不同的分布區(qū)域來進(jìn)行分類,根據(jù)彝族服飾的不同特點(diǎn),一般劃分為四川涼山、云南楚雄、烏蒙山、紅河、滇東南、滇西六種類型,各種類型又根據(jù)支系特點(diǎn)分為若干式樣。接下來,筆者就以全國唯一的兩個(gè)彝族自治州,四川涼山彝族自治州和云南楚雄彝族自治州為例,談一談對彝族服飾的見解。
涼山州,長期以來由于深受大小涼山天然屏障的隔絕,所造成的特定自然環(huán)境的影響,其服飾古樸,獨(dú)特,較完整的保存了傳統(tǒng)服飾的文化特征。彝族男女上衣,一般為右衽大襟衣,男女老幼皆披“擦爾瓦”(披氈),裹綁腿,套氈襪。男子習(xí)于頭頂蓄一縷長發(fā),纏頭巾,頭巾前端束一二十至三十厘米的錐體,偏于額前,俗稱英雄結(jié)。左耳戴蜜臘珠或銀耳圈等飾物,下著長褲,并因語言、地域不同有大、中、小褲腳之分。婦女著幾色相接的百褶裙,戴頭帕,雙耳佩金、銀、珊瑚、玉、貝等首飾。彝族女上衣有襯衫、罩衣、背心三種。青年婦女上衣以細(xì)盤花為主,配有帖花和刺繡,中年婦女環(huán)肩、襟、袖貼青布寬邊并加嵌紅、黃、綠色細(xì)條紋為飾,老年婦女服則寬衣襟袖,只鑲青布。總體上呈現(xiàn)出年輕人的服飾多色彩明快、艷麗、青春,多體現(xiàn)色彩組合,其線條飾紋豐富、絢麗;中年人服飾多體現(xiàn)凝重、端莊、大方,線條飾紋相對平和而少;老年服飾以寬松、閑適、端莊為要,多用平、素面料。
楚雄州地處滇池與洱海之間,東接烏蒙,北靠金沙江,南鄰哀牢山,是古代各部彝族輾轉(zhuǎn)遷徙之地,為彝語幾大方言的交匯地帶,故服飾也呈現(xiàn)出紛繁多姿的款式風(fēng)貌。但與四川大、小涼山彝族的服飾相比,楚雄彝族的服飾則寬博樸實(shí)不足,繁縟奇麗有余,以濃艷為特征。楚雄州的彝族喜好用黑、白、紅、綠的布料作服飾。彝族男子多穿對襟衣裳,外罩無袖領(lǐng)的馬褂,黑布包頭,腳穿剪口布鞋,婦女身穿白色或粉紅色襯衣和天藍(lán)色長褲,外套色彩艷麗的對襟短衣,前胸和肩部鑲嵌馬櫻花圖案,腳穿淺幫繡花鞋,常戴耳環(huán)、手鐲和戒指,滇中,滇南一帶的未婚女子則多戴鮮艷的綴有紅纓和珠料的雞冠帽,雞冠帽常用布?xì)ぜ舫呻u冠形狀,又以大小數(shù)十、數(shù)百乃至上千顆銀泡鑲繡而成。在造型、藝術(shù)美、實(shí)用等方面,有區(qū)別于其它民族,甚至區(qū)別于其它地區(qū)彝族的特點(diǎn),較完整的展示出了當(dāng)?shù)刎S富的彝族文化。
彝族服飾作為民族文化的一種符號載體,它的內(nèi)涵是豐富的,功能是多方面的,服飾也可以說是形象的史書,它的形制與圖案同樣記述著彝族的社會生活。起源于楚雄姚安縣官屯鄉(xiāng)馬游坪村的彝族創(chuàng)世史詩《梅葛》中,就有關(guān)于虎尸解宇宙的描述:“虎頭作天頭,虎尾作地尾,虎鼻作天鼻,虎耳作天耳;左眼作太陽,右眼作月亮,虎須作陽光,虎牙作星星;虎油作云彩,虎氣作霧氣,虎心作天心地膽,虎肚作大海;虎血作海水,大腸變大江,小腸變成河,排骨作道路;虎皮作地皮,硬毛變樹林,軟毛變成草,細(xì)毛作秧苗……”
充滿好奇心的彝族先民,對萬事萬物的起因、變化進(jìn)行了臆測性的解釋和擬人化的描述,這就說明彝族先民正是這樣將虎臆測為宇宙萬物的起源,同時(shí)彝族遠(yuǎn)古先民又以虎為自己的圖騰,相信自己是虎的后裔,即以虎自命,稱自己為虎族。他們相信人、虎可以互變,特別是人死后還要變成虎,明代文獻(xiàn)《虎蕓》卷二說:“羅羅—云南蠻人,呼虎為羅羅,老則化為虎”。至今在楚雄州武定、大姚等縣的民間還流傳著“人死—只虎,虎死—只花”的諺語。 彝族婦女們喜歡將虎的圖案繡在各種服飾及其它用品上,尤其是為剛出生的嬰兒準(zhǔn)備的衣物,必是一式的虎頭帽、虎頭鞋和虎頭兜肚,因彝族自認(rèn)為是虎族,為嬰兒準(zhǔn)備虎衣,便意味著虎族對新成員的血緣關(guān)系的認(rèn)可,服飾中的虎除作為虎圖騰及虎宇宙觀意識的反映外,同時(shí)又增加了驅(qū)鬼避邪與象征吉祥幸福的寓意。
在四川涼山彝族自治州的大涼山地區(qū),彝族少女成年時(shí)都要舉行一種神秘的“換裙”儀式,彝語叫“沙拉洛”,意為脫去童年的裙子,換上成年的裙子。彝族少女在“沙拉洛”之前,穿的是紅白兩色的童裙,梳的是獨(dú)辮,耳朵掛的是穿耳線。“換裙”儀式舉行之后,就要穿上中段為黑藍(lán)色的三接拖地長裙,原先的獨(dú)辮要改梳成雙辮,并要戴上繡花頭帕,掛上耳墜。舉行“換裙”儀式后,少女就可以自由自在地逛街、趕場、看賽馬、耍朋友、談戀愛了。“換裙”時(shí)間是根據(jù)少女的發(fā)育情況而定的,一般選在15~17歲之間,多擇單歲。因?yàn)樵诋?dāng)?shù)匾兔窨磥恚p歲“換裙”會多災(zāi)多難,終生也不會吉利。至于“換裙”的具體日期,則要請老人好好地?fù)袼阋幌拢拍茏詈蠖ㄏ录占哑凇S捎凇皳Q裙”是女子由童年到成年的標(biāo)志,作為父母對此都非常重視。特別是母親,她是女兒的貼心人,也最了解女兒的生理狀況,在臨近換裙前就熱心地為女兒準(zhǔn)備好了頭上戴的花邊黑色哈帕、新裙,以及顏色各異的珠子和領(lǐng)上的銀牌等服飾品。
如果說涼山州,彝族少女的“換裙”儀式是彝族少女走向成熟的標(biāo)志,那么,楚雄彝族自治州的賽裝節(jié),無疑又是彝族少女愛美的集中體現(xiàn)了。
賽裝節(jié),是云南省楚雄彝族自治州,彝族聚集地區(qū)較為普遍的民族風(fēng)俗之一。楚雄彝族自治州的賽裝節(jié)集中體現(xiàn)在以下兩個(gè)地方。一個(gè)是永仁直苴賽裝節(jié),時(shí)間為每年的農(nóng)歷正月十五日。另一個(gè)是大姚三臺賽裝節(jié),時(shí)間為每年的三月二十八日。
直苴村,位于云南省楚雄彝族自治州永仁縣中和鎮(zhèn),距鎮(zhèn)政府所在地15公里,到鎮(zhèn)政府道路均為土路,交通極為不便。直苴村是永仁縣彝族刺繡的發(fā)源地,素有“賽裝之源,彝繡之鄉(xiāng)”的美譽(yù)。各類彝族繡品工藝獨(dú)特、構(gòu)圖精美、色彩艷麗,具有很高的藝術(shù)價(jià)值、文化價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值和收藏價(jià)值。“直苴彝族女式服裝”曾獲得國家專利,繡品遠(yuǎn)銷昆明、北京、上海、歐美等地,彝族刺繡已成為當(dāng)?shù)匾图覌D女增收致富的重要產(chǎn)業(yè)。
永仁直苴賽裝節(jié),距今已有1300多年的歷史,被稱為彝族賽裝之鄉(xiāng),世界最早的鄉(xiāng)村“T”臺。每年農(nóng)歷的正月十五,在永仁縣的直苴村,都有一場數(shù)萬人參加的盛大彝族賽裝活動,也就是“中國直苴彝族賽裝節(jié)”。這天,漫山遍野都是彝族姑娘們俏麗的身影,猶如一朵朵火紅的馬纓花,盛開在山野間。心靈手巧的彝家姑娘們穿上自己親手縫繡的盛裝,聚集在綠水青山之間比一比誰的服飾縫的最好,賽一賽誰的服裝最漂亮,愛慕的彝家小伙看看她們身穿的服飾,就知道誰是最聰慧的人。夜晚,彝家姑娘、小伙圍繞在熊熊燃燒的篝火旁相邀跳腳,通宵達(dá)旦,盡情狂歡,傾訴衷情,直至月落日出。
三臺鄉(xiāng),位于云南省楚雄彝族自治州大姚縣崇山峻嶺間的百草嶺之中,信息比較閉塞,交通極為不便。三臺鄉(xiāng)素有"中國核桃之鄉(xiāng)"的美譽(yù),是彝族"十月太陽歷"的發(fā)祥地,一年一度的彝族傳統(tǒng)節(jié)日"三臺賽裝節(jié)",源源不斷的吸引著大批中外專家、學(xué)者及客商前來觀光旅游和采風(fēng)。
每年的三月二十八日,一大早,當(dāng)?shù)氐囊妥骞媚飩兙驮缭绲拇┥狭艘荒陙恚睦C制的艷麗得像山坡上盛開的馬櫻花一樣的彝族服裝服飾,一路打鬧嬉戲,從四面八方的山間小路來到“賽裝場”。她們互相欣賞交流,比比誰的服裝最美,誰的手藝最高。慕名而來的各地賓客們都沉浸在這歡樂的場面中。在這里,世界猶如萬花筒般展現(xiàn)出絢麗的姿態(tài),燦爛別致而不同尋常的服飾美,亮麗而不艷俗的色彩美,演繹出一場美輪美奐的“最炫民族風(fēng)”。賽裝場上,除了賽裝展示服飾之美,還是彝族青年男女傳情遞意、談情說愛的好場所。“賽裝賽到日頭落,打跳打到月當(dāng)空。”每當(dāng)夜幕降臨之際,美好的愛情就在這皎潔的月光下靜靜發(fā)生著……
彝族賽裝節(jié)為居住分散,平時(shí)很難有機(jī)會相聚相識的青年男女提供了一個(gè)表白愛情的機(jī)會。而姑娘們最能顯示自己的,就是看誰的衣服最漂亮。彝族女子的服裝,全靠手工挑花和刺繡,做一套彝族服裝往往要花一兩年的時(shí)間。因此,誰的衣服多、花樣好,誰就會被看作是勤勞能干、心靈手巧的人。因此,每逢節(jié)日之際,心靈手巧的彝家姑娘們,就會不約而同的穿上親手縫制的民族服飾,聚到一起進(jìn)行比賽,看看誰是最聰慧漂亮的姑娘,在山花野草鋪成的天然“T”型臺上,盡情的展示自己繡制的盛裝。小伙子們,則通過服飾去了解姑娘的勤與巧,從而相識、相愛。
與過去的賽裝方式有所不同的是,現(xiàn)在,人們已不再把所有衣服都穿在身上,而是不停地更換新衣,有的姑娘一天就要換八、九套衣服。所以,每年賽裝節(jié)從開始至結(jié)束,至少都要穿出兩千多套彝族服裝。因此,賽裝節(jié)上也就多了一個(gè)景致:在青樹下,老人們搭起無數(shù)帳棚,烹煮著食物,忠實(shí)地為自己的姑娘守護(hù)著服裝。
賽裝節(jié)從一開始就有比賽的性質(zhì),這可謂是最早的時(shí)裝表演。所不同的是,彝族少女既是服裝的設(shè)計(jì)者,也是制作者,更是表演中的"時(shí)裝模特"。因此,彝族的賽裝節(jié)可以說是現(xiàn)代服飾展演和模特比賽的源頭。
如今,隨著社會的發(fā)展與時(shí)代的進(jìn)步,彝族人民的生活水平也在不斷提高,審美意識也在不斷增強(qiáng),其服飾在弘揚(yáng)自己鮮明的民族特色和濃郁的鄉(xiāng)土氣息的前提下,也在不斷地吸收漢族及其它民族的文化,同時(shí)也會對現(xiàn)代服飾發(fā)生一定的影響,彝族服飾穿著效果美觀、大方、優(yōu)雅、實(shí)用,具有強(qiáng)烈的東方藝術(shù)風(fēng)格,這又必然對現(xiàn)代服飾產(chǎn)生影響,現(xiàn)代的一些服飾設(shè)計(jì)者不是已經(jīng)從中獲得了不少啟示嗎?記得1985年,我國在國際芭蕾舞比賽服飾設(shè)計(jì)中的獲獎之作,就是充分吸收了四川涼山彝族婦女百褶裙樣式特點(diǎn)的直筒喇叭百褶裙制作工藝的精華,為我國奪得了國際比賽中的第一個(gè)服裝獎。
綜上所述,民族服飾作為一種文化符號,是民族文化的載體,解剖這一符號,對于我們了解民族的文化心理和精神特征,對于了解民族的生存方式及歷史文化都有著重要的意義。在彝族服飾經(jīng)經(jīng)緯緯與其悠長的發(fā)展歷程中,我們透視出了彝族服飾藝術(shù)的流風(fēng)遺韻,作為一種物化精神產(chǎn)品,它保持了鮮明的民族特色,內(nèi)蘊(yùn)著社會特點(diǎn)、生產(chǎn)方式、宗教信仰、民俗特征,同時(shí)也折射出了彝族豐富的審美情趣和審美心理特征。同樣,具有悠久歷史的彝族賽裝節(jié)活動,對當(dāng)代彝族服飾造型性轉(zhuǎn)化,勢必又會形成一個(gè)新的民族文化環(huán)境和穿著文化!