圖為景德鎮(zhèn)窯青花鳳首本報記者 李韻攝/光明圖片

薩諾·皮埃特羅創(chuàng)作的《圣母加冕》 本報記者 李韻攝/光明圖片

1575年制作的美第奇軟瓷罐 本報記者 李韻攝/光明圖片

喬托·迪邦多內(nèi)創(chuàng)作的《圣史蒂芬》 本報記者 李韻攝/光明圖片

13世紀，馬可·波羅從威尼斯出發(fā)，開啟了橫跨歐亞大陸的漫長旅程。最終，他們來到了遙遠的中國。彼時的中國，處于元朝忽必烈的大一統(tǒng)之下，馬可·波羅一行見證了中國社會經(jīng)濟與文化的繁盛。17年后，他們回到故鄉(xiāng)，此時的威尼斯開始醞釀一場偉大的文藝復(fù)興，并最終成為歐洲文藝復(fù)興的三大中心之一。13至16世紀，像馬可·波羅一樣往來奔波于歐、亞之間的西方人，成為連接中西的橋梁，中西文化由此帶來的交流和碰撞，是否能成為歐洲文藝復(fù)興的一個動因？又給中國帶來了什么樣的影響？

走進國家博物館南7展廳和南8展廳，在《無問西東——從絲綢之路到文藝復(fù)興》展中，你會找到答案。

中意兩國38家博物館，200余件（套）文物珍品——作為一場盛大的文藝盛宴，在國博舉辦的《無問西東——從絲綢之路到文藝復(fù)興》展，薈萃了諸多珍寶。既有中國在“絲綢之路”中的見證物，也有受到中國元素影響的西方物品，例如，中國和意大利在航海中使用的羅盤、針碗、航海圖和船只模型；青銅器、瓷器、玻璃器皿以及充滿西域風(fēng)格的唐代陶俑等。展覽也通過意大利早期的文獻如《馬可·波羅游記》《通商指南》《世界地圖》等反映早期意大利旅行家和傳教士對于中西文化交流所作的貢獻。此外還有中國國家博物館收藏的黃公望《溪山雨意圖》、倪瓚《水竹居圖》，故宮博物院的《宋人耕獲圖》等。展覽旨在還原意大利文藝復(fù)興藝術(shù)中的中國元素，以及中國藝術(shù)中的西方影響，呈現(xiàn)出不同文明之間彼此交融、共同發(fā)展、兼收并蓄的千年史詩，揭示多元文化交融共生、不同文明相互影響的歷史脈絡(luò)。

1、這是一條商品交換的貿(mào)易之路

“絲綢之路”這條連接著中國與歐洲的古代貿(mào)易要道，猶如沙海上的行舟，把東西方兩大文明聯(lián)系在一起。千百年來，中國與羅馬帝國這兩個代表古代文明最高成就的偉大古國，從對彼此茫茫然一無所知，到偶然、零星地跨越千山萬水相遇，在青銅、玻璃、絲綢等遺存上，留下了交流的痕跡。

公元79年，維蘇威火山突然爆發(fā)，將羅馬帝國的龐貝古城覆蓋。公元18世紀中葉，經(jīng)考古工作者挖掘，龐貝重見天日。展廳里的這幅《花神芙羅拉》即發(fā)現(xiàn)于古城中一所別墅的臥室內(nèi)。花神身著絲綢，衣袂飄飄，盡顯曼妙嫵媚的身姿。中央美術(shù)學(xué)院教授、策展人李軍介紹，《花神芙羅拉》身上薄如蟬翼的絲紗就是來自中國的絲綢，古時《羅馬文獻》曾記載過中國絲綢的奢華貴氣。

這幅壁畫創(chuàng)作于公元1世紀，而此時的中國正是漢代。漢代中國的絲綢織造技藝已達到極為高超的境界，出土于新疆的漢代蜀地織錦護臂“五星出東方利中國”迄今仍令世界嘆為觀止。本次展覽展出的是同樣出土于新疆的彩繡云紋香囊。刺繡因較織錦更為費工，所以更是成為貴族才能享用的奢侈品。漢代的刺繡技術(shù)很高，繡工在飛針走線之際，還會對底樣做出適當?shù)男拚４汤C的題材也很豐富。這件香囊在深色面料上以紅、黃、綠色絲線繡出花朵紋及變形云紋，繡工相當熟練。

如同絲綢之于西方，乃貴族專享之物，玻璃之于中國，也是權(quán)貴的專屬品。作為西方舶來品，在當時的中國能享用玻璃器物的，絕非一般人。展柜里有一只北魏時期的網(wǎng)紋玻璃杯，以現(xiàn)在的眼光看，它確實其貌不揚，卻有非凡的身份。專家說，它是東羅馬帝國時期黑海北岸地區(qū)產(chǎn)品。它出土于河北省景縣北魏封氏墓群，而景縣封氏是南北朝時期北方的名門望族，其勢力之強，非一般家族可比。

2、這是一條認知東方的探索之路

中國發(fā)明的指南針和羅盤在傳播到歐洲之后，不僅極大地促進了歐洲航海的發(fā)展，也開啟了海上的“絲綢之路”，打開了通向富庶的東方世界的大門。

展覽用出水的沉船殘骸，以及水下考古發(fā)掘的大量沉船瓷器、金銀器等貨物，比如出土于“南海I號”的德化窯青白釉印花六棱執(zhí)壺，再次見證了昔日繁盛熙攘的海上貿(mào)易。而一只收藏于意大利威尼斯圣馬可教堂的宋代陶罐，又為之添上一個證據(jù)。陶罐胎體較厚，施白釉，周身裝飾蕉葉、纏枝花卉等四層印花紋，是典型的福建德化窯產(chǎn)品。舊傳它是由馬可·波羅帶到威尼斯，因而被意大利人稱為“馬可·波羅罐”。專家說，實際上更可能是威尼斯人在第三次十字軍東征期間，從君士坦丁堡帶回。

馬可·波羅在東西方文化交流中的作用無可替代，他的《馬可·波羅游記》成為西方了解中國的寶典。展柜中有一幅《盧溝運筏圖》畫軸，繪于元代或明代，作者已無考。它描繪的是北京永定河盧溝橋附近水運繁忙的場景。畫面中央為一座十一拱橋，望柱上雕刻石獅，與盧溝橋今貌基本一致。馬可·波羅曾在其《游記》中專門記述過此橋。正是通過馬可·波羅這樣的旅行家，西方對于東方的認識也從“尋找伊甸園”的想象變成更豐富精彩的現(xiàn)實，對于世界的認知也從“四海”擴大到了“七海”。從這些往來于歐亞大陸兩端的商人、傳教士和外交使節(jié)留下的各種史料中，勾畫出一個真實的東方國度，也體現(xiàn)出這些早期文化使者的重要作用。

3、這是一條文化交融的互鑒之路

在歐洲東行者的眼中，帝都壯麗的建筑、美麗的陶瓷、動人的書畫和工藝品，以及多民族多元文化的豐富多彩，如旭日東升時的七色霓虹般絢麗。他們無法克制地將各種精美的陶瓷、絲織品等帶回自己的國家。

這些隨著馬可·波羅們的行囊遠赴西方的東方物品，在意大利產(chǎn)生了什么作用？展廳里那些來自意大利的文物清晰地回答了問題。1575年制作的美第奇軟瓷罐，藍色纏枝蓮紋與半透明玻璃釉呈現(xiàn)出一種白地藍花的效果，明顯模仿中國青花瓷，但由于燒造溫度以及材料的局限，燒成的并不是硬瓷而是一種“軟瓷”。

東方的絲綢是西方人孜孜以求的商品，上至教皇，下至畫師均對東方絲綢情有獨鐘。絲綢成為教皇的收藏，更是文藝復(fù)興藝術(shù)大師們筆下的母題，無論是絲綢紋飾，還是絲綢作為補子的用途，都引起了西方人的紛紛效仿。14世紀，文藝復(fù)興的先驅(qū)者之一喬托·迪邦多內(nèi)創(chuàng)作的《圣史蒂芬》，擁有一雙類似東方人的細長眼睛，帶有金色頭光，雙手持紅色精裝圣書；他身穿的鑲邊法衣胸前有方形裝飾，與中國古代服飾上的“補子”相似，可能受到了東方時尚的影響。

文藝復(fù)興時期的著名畫家薩諾·皮埃特羅創(chuàng)作的《圣母加冕》祭壇三聯(lián)畫中，圣母、耶穌和圣奧古斯丁皆著華麗的絲綢服裝；在背景的紅色帷幔和圣母的袍服上，還可以清晰辨認出鳳凰的圖案。公元14世紀，東方時尚流入歐洲后風(fēng)靡一時，猶如鳳凰由東向西飛翔，翩然停落于這幅畫中。

文化的交往是雙向的，中國的文化同樣受到了西方文化的影響。廣東省新會博物館的《新會木美人》，其實是繪制在一對木門板上的油畫，可謂一件特別的展品。這門板上的油畫繪于明代，木板上畫了兩個真人大小的青年女子，雖然殘損嚴重，但從胸部能依稀分辨出漢式服裝，從其他部位還能發(fā)現(xiàn)西式長裙和袖口紋飾的痕跡。人物梳高髻，呈四分之三正側(cè)面，鼻梁高挺，具有明顯的西方人特征，與公元16世紀末楓丹白露畫派筆下的歐洲女性尤為相像。

100多年前，生長在英殖民地的英國詩人吉卜林曾說，“東方與西方從不謀面”，他認為東方與西方就像白晝與黑夜，只交替不碰面，可他忽略了，白天與黑夜可以交匯出迷人的晨曦與黃昏。兩千多年來，在絲綢之路上，東方和西方頻繁往來，互學(xué)互鑒，創(chuàng)造出大量美麗的景觀，而本次展覽只不過是采擷了其中的幾個畫面而已。

展覽將持續(xù)至8月19日。