95歲的平措玉杰和80歲的扎西次仁，是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)嘎爾僅有的兩位國家級代表性傳承人。6月8日，在西藏舉行的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)嘎爾國家級傳習(xí)基地授牌儀式上，他們新收了4名徒弟，為古老藝術(shù)——嘎爾的傳承和發(fā)展增添了新鮮血液。

藏語“嘎爾”意為歌舞，是西藏的傳統(tǒng)舞蹈之一。其歷史悠久，舞蹈造形優(yōu)美，音樂風(fēng)格獨(dú)特，是一種獨(dú)具西藏特色的禮儀性男子舒情歌舞。

西藏自治區(qū)藏劇團(tuán)團(tuán)長班典旺久說，嘎爾起源于西藏阿里地區(qū)，是民間藝人在節(jié)日時表演的一種歌舞藝術(shù)，隨后流入寺廟，并成為寺院大型佛教活動時必須表演的一種歌舞形式。嘎爾約于17世紀(jì)從阿里地區(qū)傳至拉薩、日喀則等地。2008年，嘎爾列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

班典旺久說，2001年起，他利用業(yè)余時間向平措玉杰、扎西次仁學(xué)習(xí)嘎爾相關(guān)知識。此次拜師將進(jìn)一步學(xué)習(xí)老一輩西藏藝術(shù)家的精神，做好嘎爾的傳承工作。

活動當(dāng)天，4位嘎爾學(xué)徒班典旺久、米瑪、洛桑仁增、土登晉美依次向平措玉杰、扎西次仁敬獻(xiàn)哈達(dá)和鮮花，師徒相互致禮。 （據(jù)中新社）

綿陽：壤巴拉非遺文化展舉行

6月9日，“壤塘文化周”活動之壤巴拉非遺文化展在四川綿陽舉行。現(xiàn)場集中展示了壤巴拉覺囊唐卡、壤巴拉摩尼喜玄傳統(tǒng)服飾、時輪藏香、藏式陶藝、石刻、藏文書法等國家級、省級非遺項(xiàng)目。其中，年代久遠(yuǎn)、極具欣賞價值的精美藝術(shù)品以及精妙絕倫的非遺技藝展示，讓前來參觀的市民大飽眼福。

壤塘是一個文化大縣，文化資源豐富，類型多樣，地域特色鮮明，宗教文化與生態(tài)文化、民族文化、紅色文化、歷史文化在這片被譽(yù)為“懸天凈土”的圣潔之地和諧共生、交相輝映，成為川、甘、青結(jié)合部深藏區(qū)文化版圖的靚麗色塊。 （據(jù)中新社）

石家莊：民眾走進(jìn)開元寺考古現(xiàn)場

6月9日，河北正定縣開元寺考古現(xiàn)場對公眾開放。百余名群眾親臨考古現(xiàn)場，解開考古神秘面紗，學(xué)習(xí)考古知識，目睹考古成果。

圍繞“文化遺產(chǎn)的傳播與傳承”的主題，石家莊市文化廣電新聞出版局的文化遺產(chǎn)日主場城市活動設(shè)在千年古城正定，舉辦“賞古城風(fēng)貌、探文物古跡”宣傳活動。

正定開元寺為正定八大寺之一，始建于東魏興和二年（540年），2006年公布為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。考古工作者發(fā)現(xiàn)了開元寺內(nèi)晚唐、五代、北宋、金、元、明、清等7個歷史時期的文化層疊壓，出土了2000余件可復(fù)原器物，發(fā)現(xiàn)各類遺跡94處，基本明確了開元寺南廣場遺址的三個遺存系統(tǒng)。

正定開元寺南廣場遺址考古發(fā)掘領(lǐng)隊(duì)陳偉介紹了開元寺南廣場遺址，為大家勾勒出正定古城的千年滄桑。（據(jù)中新社）

十余位宗教人士入選第五批國家級非遺傳承人

作者：俞靈

在5月初由文化和旅游部公布的第五批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目代表性傳承人名單中，7位道教音樂代表性傳承人、4位佛教音樂代表性傳承人榜上有名。

齊云山道場音樂：每年演示約400場

安徽省黃山市休寧縣齊云山道教協(xié)會會長、太素宮住持詹和平道長是第五批國家級非遺傳承人中7位道教音樂代表性傳承人之一。他告訴記者，近年來，齊云山大力發(fā)展道教文化，積極修繕道觀、宮殿，培養(yǎng)年輕道士，挖掘整理道教經(jīng)籍，恢復(fù)道教活動——齊云山道場（道樂），購置法器、樂器、法衣，開展正常的道教活動，每年為來自全國各地包括東南亞地區(qū)的香客舉行大小道場共400場左右。

齊云山歷史悠久、文化底蘊(yùn)深厚、道教源遠(yuǎn)流長，至今已有1000多年的歷史。齊云道場道樂作為道教文化的重要組成部分，于2008年被列入國家級非遺保護(hù)名錄。

隨著社會現(xiàn)代化步伐的不斷加快，尤其是近10年來，齊云山幾位德高望重、業(yè)務(wù)嫻熟的道長先后羽化，從事大型道場、演奏完整道場音樂行將后繼無人，齊云山道場道樂正面臨失傳的危險。“對瀕臨消失的齊云道樂，我們運(yùn)用錄音、錄像及親筆記錄等方式，將部分演示過程記錄下來，整理分類、建立檔案。”詹和平道長表示，齊云山道教協(xié)會已采取多種方式傳承道場道樂。如，由不定期的舉行齊云道場道樂演示活動，到2017年改為每天定期的演示活動，使齊云道樂有了一定的恢復(fù)。

為了保護(hù)好齊云山道教正一清微派道場、道樂的生態(tài)環(huán)境和人文環(huán)境，也為了保管好現(xiàn)有的42首道樂曲牌曲譜，做到傳承有序，2015年，齊云山道教協(xié)會吸收了4名道士。經(jīng)過兩年的傳、幫、帶，他們已于2017年上半年全部通過考核。目前，齊云山道場道樂的專職人員有21人，“這和齊云山道場道樂傳承發(fā)展的需要還是相差很遠(yuǎn)。”詹和平道長說。

雄色寺絕魯音樂：3種語言文獻(xiàn)書籍正在出版

雄色寺位于西藏自治區(qū)曲水縣拉薩河下游南岸雄色山谷的山坡上，是目前西藏境內(nèi)最大的尼眾寺院之一。曲水縣文化局非遺負(fù)責(zé)人尼瑪番多告訴記者，雄色寺絕魯傳承人尼瑪卓嘎目前在閉關(guān)修行中，因此沒能參加6月6日舉行的文化遺產(chǎn)日宣傳活動。

據(jù)尼瑪番多介紹，絕魯音樂是僅在藏傳佛教寧瑪派和噶舉派部分寺院中流傳的一門獨(dú)特的音樂藝術(shù)形式。而雄色寺絕魯音樂是雄色寺尼眾在進(jìn)行宗教儀軌時唱誦的音樂，也是西藏尼眾寺院中具有代表性的音樂。“絕魯?shù)囊粽{(diào)非常優(yōu)雅動聽，富有旋律感和節(jié)奏感。”尼瑪番多說，特別是尼眾集體誦唱時，音調(diào)平穩(wěn)齊整，聲調(diào)清秀縹緲，具有一種獨(dú)特的風(fēng)格。

雄色寺絕魯于2015年正式申報為國家級非遺項(xiàng)目。目前，曲水縣文化局已組織專人進(jìn)行文獻(xiàn)資料的收集、整理、匯編工作，英語、漢語、藏語文獻(xiàn)書籍正在出版中。

茅山道教音樂：整理曲目160余首

江蘇省西南的茅山，原名句曲山，西漢景帝時，咸陽茅氏三兄弟在此修道，被后人尊奉為三茅真君，山亦易名為“茅山”。南朝梁陶弘景（456—536年）在茅山創(chuàng)立了“茅山派”道教的科儀及音樂，距今已有1000多年歷史。

“上世紀(jì)80年代初的茅山還是一片廢虛，沒電、沒水、沒路，條件非常艱苦。”江蘇省句容市茅山道院何春生道長回憶初來茅山時的景象，彼時的何春生道長只有22歲。

1982年，茅山道院招收了8名年輕的道士，1983年招收了3名。“我是第二批的3人之一。”何春生道長介紹，為了使茅山道教音樂的傳承后繼有人，1987年，又招收了16名年輕的道士，舉辦了為期6個月的道教科儀培訓(xùn)班，專門學(xué)習(xí)茅山道教科儀和茅山道教音樂。后來，又分批選送人員去武漢音樂學(xué)院學(xué)習(xí)。

茅山歷來師承極為嚴(yán)格，輩份清晰。“我的兩位師傅分別是覺字輩上清派第60代傳人和念字輩第77代傳人，我是第78代。”何春生道長說，兩位師傅無論傳授經(jīng)懺、科儀還是工尺譜，都是口口相傳。

經(jīng)過30多年的努力，茅山道教音樂人才濟(jì)濟(jì)，并成立了一個36人的道教經(jīng)懺班，專門從事道教齋醮科儀和道教音樂的演出。2014年，茅山道教音樂被列入國家級非遺名錄。目前，茅山道教音樂已經(jīng)整理出160多首曲目，并結(jié)集出版了《茅山道樂研究》和《中國茅山道教音樂》。

“茅山道教音樂的發(fā)展離不開道樂團(tuán)的建設(shè)，再好聽的音樂離開受眾也是無水之魚。”作為茅山道教音樂的傳承人，何春生道長認(rèn)為，要充分認(rèn)識到道教音樂必須從殿堂走向社會，而不能陶醉在自娛自樂的科儀音樂之中。“道教音樂要作為一種高雅藝術(shù)提供給社會大眾，使越來越多的人懂得欣賞道教音樂的藝術(shù)之美，這是傳承和發(fā)展道教音樂最好的方法。”

當(dāng)天，民眾還走進(jìn)了正定隆興寺，了解古代佛教寺院建筑布局。 （據(jù)中新社）