關(guān)于一件“蒙古包”青花瓷的討論
俄羅斯艾爾米塔什博物館藏青花瓷器頂部、正面及背面
英國(guó)劍橋大學(xué)菲茨威廉博物館藏青花纏枝花卉紋器座
福建羅源縣“宋治平乙巳”海會(huì)塔
俄羅斯艾爾米塔什博物館收藏有一件所謂 “蒙古包形器”。據(jù)艾爾米塔什博物館記錄,是施蒂格利茨學(xué)校1901年從私人藏家處購(gòu)買(mǎi)的,1926年和其他藏品一起移交給艾爾米塔什博物館。同時(shí)另有信息途徑指出其中的“蒙古包形器”可能來(lái)自烏克蘭,“應(yīng)該也是屬于西運(yùn)的重要物品”。無(wú)論此器流傳途徑如何,其器形極為罕見(jiàn),目前全世界所知僅此一件,堪稱舉世無(wú)雙。
此件青花瓷“蒙古包”形器完好無(wú)損,從造型看:上半部呈半球形、下半部為圓柱體,平底,下方開(kāi)有裝飾壸門(mén)的龕式小門(mén);從裝飾看:表體施釉、白底青花為主,紋飾分五層,頂部圓心繪“穿云飛鵝”,之下依次為 “纏枝菊花”、“纏枝蓮花”、“海水卷浪”和“焰珠雜寶”。該器整體高18厘米,底部直徑18.5厘米。目前,對(duì)其時(shí)代判斷、造型詮釋、用途分析、紋飾寓意都有各種不同的理解。艾爾米塔什博物館認(rèn)為 “蒙古包”形器可能燒制于1345至1355年,胎、釉、青花料和繪畫(huà)品質(zhì)都很高,推斷是景德鎮(zhèn)為蒙元宮廷特別生產(chǎn)的;而彭濤先生則認(rèn)為,從圖案可見(jiàn),其纏枝蓮紋的蓮葉已全部是卷草紋樣式,是明初洪武的風(fēng)格。但將此器的時(shí)代推定在14世紀(jì)后半葉的范圍內(nèi)是大致沒(méi)有爭(zhēng)議的。
此器有多種命名,有依造型直稱“半球形器”的,也有因?yàn)檎w造型類似于蒙古包,而稱其為“元青花‘蒙古包’”,或直接稱為 “青花纏枝蓮花雜寶紋蒙古包”、“青花纏枝花卉紋蒙古包”。但細(xì)究這件瓷器作品,其與蒙古包的形制相去甚遠(yuǎn)。移動(dòng)式蒙古包不論大小,一般都是由四部分組成,包括:哈那(圍墻支架)、套腦(頂棚天窗)、烏尼(椽子)和門(mén),即使是固定式蒙古包也還是由墻體與頂部構(gòu)成的。所以蒙古包的圍墻雖為圓柱體,但頂呈圓錐形,并不是半球形的,同時(shí)上下部分的連接也不會(huì)呈現(xiàn)出無(wú)縫狀態(tài)。最為關(guān)鍵的是,一般情況下哈那的高度就是門(mén)框的高度,不會(huì)超過(guò)門(mén)高度的兩倍以上。反觀此件青花瓷器作品,頂部為半球體,與下面圓柱體部分為無(wú)縫自然連接的狀態(tài),小門(mén)與整體的比例幾乎達(dá)到1比4。設(shè)想門(mén)為正常高度的話,“蒙古包”就會(huì)是“極其高大的”。有學(xué)者提出這可能是一種見(jiàn)于元至治版畫(huà)中 “僅容一人一榻或一人一椅”的 “類似圓包狀帳房”,但在這些版畫(huà)中,營(yíng)帳整體與門(mén)的比例更小,不超過(guò)1比1.5。所以將此器定名為“蒙古包”或“蒙古包形器”是不準(zhǔn)確的。
此外,對(duì)于該器用途的分析也眾說(shuō)紛紜。有認(rèn)為是擲骰子用的,有認(rèn)為是“專為存放元代高僧大德或社會(huì)上層人士骨灰的舍利塔(骨灰甕)”的元青花明器,有認(rèn)為是帽子托架。筆者認(rèn)為,此件青花瓷器完全有可能是一件與火葬、存骨相關(guān)的器皿。歷史上,火葬曾是佛教徒和僧侶的特有形式,貯骨器確實(shí)有類似蒙古包的造型,且上有繪紋或雕塑以表現(xiàn)和模仿繩索拴縛的情形。從此器的造型可以看到,整個(gè)器物只在下部有一個(gè)小門(mén),置入的物體大小很受限制,如果放置遺骨會(huì)非常不方便,況且人體火化后的全部遺骨并不會(huì)完全細(xì)碎到如此之小。從出土資料可見(jiàn),骨灰甕往往都有比較大的開(kāi)口,而且開(kāi)口多數(shù)向上。而這樣側(cè)開(kāi)門(mén)結(jié)構(gòu)、開(kāi)口又這么小,應(yīng)該更適合存放“舍利子”。舍利子的保存容器比肉身舍利、碎身舍利要小得多,只需撿取部分結(jié)晶體,裝入錦囊,置于較小的容器內(nèi)貯存即可。此件青花器前開(kāi)小門(mén),應(yīng)該只適合存放舍利子。
這件元青花的舍利存放器皿應(yīng)該也不是一件明器,首先,整件器物的胎質(zhì)、釉色、紋飾精美,做工講究;其次,它并不適合存放單一個(gè)體的遺骨,與一次性入葬的火葬罐有所區(qū)別。此件青花瓷器應(yīng)該是一件存放舍利子的舍利罐,更確切地說(shuō)是一件小型的“舍利塔”。
起源于古代印度的塔 (窣堵坡),是佛教埋骨建筑,形制為一種中央為半球形的獨(dú)特墓葬建筑物。印度窣堵坡的基本形制是用磚石壘筑臺(tái)基,臺(tái)基或圓形或方形,并在周圍建有環(huán)繞的甬道與圍欄,圍欄和塔門(mén)上裝飾雕刻,在臺(tái)基上建有半球形覆缽塔身 (梵文稱anda),塔身外砌石,內(nèi)實(shí)泥土,埋藏石函等舍利容器。最具標(biāo)志性的窣堵坡是桑奇窣堵坡(又稱桑奇大塔)。
隨著佛教的傳播,窣堵坡的象征意義和造型在亞洲廣泛擴(kuò)散和流變,被保留在僧人和佛教徒的喪葬形式中。特別是在福建地區(qū),留存了大量形制來(lái)源于窣堵坡的墓塔,其中包括僧塔、祖師塔、海會(huì)塔等多種稱呼和種類。此類墓塔吸收了窣堵坡的建筑主體形式,但對(duì)建筑要素中臺(tái)基、覆缽、寶匣、相輪這四大主要組成部分的側(cè)重有所改變,強(qiáng)調(diào)臺(tái)基和覆缽部分,半球形覆缽演變?yōu)椤绊敳堪肭蛐螆A柱體”覆缽,而寶匣和相輪則被簡(jiǎn)化甚至省略。
這類“柱體覆缽形塔”存在的時(shí)代跨度很大,從10世紀(jì)一直延續(xù)到現(xiàn)代。據(jù)福建省文物資料,在福建地區(qū)現(xiàn)存大量佛教遺跡中有各類大小古塔共231座,其中墓塔 51座,“柱體覆缽形塔”占了相當(dāng)比例。墓塔散布于各大寺廟,可分為兩種:用于合葬一般僧人和信徒骨灰的稱“海會(huì)塔”;大德高僧墓塔稱作“祖師塔”或“舍利塔”。
所謂“海會(huì)塔”之“海”于佛經(jīng)指“眾多”、“眾生”;“海會(huì)”指教徒眾生最后在極樂(lè)彼岸的會(huì)合如大眾之海;“海會(huì)塔”為“海眾共會(huì)一塔”之義,所以“海會(huì)塔”也稱“普同塔”,為“普天同一”的納骨塔。這樣的意義與印度佛教早期窣堵坡之意義可謂“形通義同”。
藏于俄羅斯艾爾米塔什博物館的這件14世紀(jì)青花瓷器,應(yīng)該就是這種海會(huì)塔塔身的小型版。如前所述,它的開(kāi)門(mén)太小,不適合存放單一個(gè)體的遺骨,然此器的空間相對(duì)舍利子的大小而言,可以延續(xù)存放多位高僧的舍利子,所以該器應(yīng)該是一個(gè)相關(guān)僧侶團(tuán)體的合葬舍利塔。或以錦囊裝入每位僧侶的部分舍利子置入塔中,而且此器精美堅(jiān)固、體積較小,也適用于移動(dòng)和保存。同時(shí)從其上的青花紋樣看,特別是象征佛教的火焰寶珠紋和雜寶紋飾相間隔裝飾的 “焰珠雜寶”紋,與佛教歸葬有著密切的聯(lián)系。可以想見(jiàn),當(dāng)年僧侶們?cè)诰暗骆?zhèn)定制了這件形制規(guī)范、精致獨(dú)特的青花瓷舍利塔,用于存放高僧們的舍利子,作為佛教四皈依之一的“僧皈依”加以供奉。
我們還注意到,福建墓塔都有一個(gè)完整的塔基,以六角、八角形單層圭腳須彌座塔基為多見(jiàn),須彌座的束腰部分或裝飾花卉動(dòng)物紋,或裝飾簡(jiǎn)單的海棠形開(kāi)光,絕大多數(shù)角柱均為竹節(jié)形。青花瓷海會(huì)塔塔身必須配有塔座才完整。
這使我們聯(lián)想到另一件元青花瓷器——英國(guó)劍橋大學(xué)菲茨威廉博物館收藏的一件 “青花纏枝花卉紋鏤空器座”,高28.9厘米、口徑 23.5厘米、底徑27.4厘米,整體圓形,由上、中、下三部分組成。“上部敞口,中部束腰,下部外撇,整器上下貫通,中空……上部外壁繪纏枝蓮紋;腰部以凸起的半埋式竹節(jié)狀豎棱分割為六面,每根竹節(jié)狀豎棱都有七節(jié),在每節(jié)上都用青花繪線條,腰部的六個(gè)面均有一鏤空的菱花形開(kāi)光,開(kāi)光周邊空白處也均用青花紋飾填滿;下部外壁繪纏枝牡丹紋,足墻為一圈卷草紋。”
仔細(xì)觀察菲茨威廉博物館收藏的青花器座不難發(fā)現(xiàn),其與福建墓塔的臺(tái)基有許多相似之處,包括束腰、開(kāi)光以及竹節(jié)裝飾。雖然艾爾米塔什博物館藏 “青花纏枝花卉雜寶紋舍利塔身”與菲茨威廉博物館收藏的“青花纏枝花卉紋器座”并非原配,但應(yīng)該會(huì)有一件類似的青花瓷器座與之相配,組成一件完整的 “青花纏枝花卉雜寶紋舍利塔”。
(作者為上海博物館副研究員)