馬克思主義發(fā)現(xiàn)了自然規(guī)律、社會(huì)發(fā)展規(guī)律和人類思維規(guī)律，同樣也發(fā)現(xiàn)了藝術(shù)規(guī)律。以習(xí)近平為代表的當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人，從馬克思主義的基本原理出發(fā)，立足中國(guó)特色社會(huì)主義文藝實(shí)踐，創(chuàng)造性地發(fā)展了社會(huì)主義文藝?yán)碚摚纬闪肆?xí)近平文藝思想，成為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分。習(xí)近平文藝思想的形成，反映了人們?cè)趯徝朗澜绲乃枷刖蜻M(jìn)步入新的境界，標(biāo)志著人們對(duì)藝術(shù)規(guī)律的把握進(jìn)入新的階段。從美學(xué)的高度把握習(xí)近平文藝思想主要特征，分析思想來(lái)源和理論發(fā)展，進(jìn)一步增強(qiáng)理論自覺(jué)和理論自信，對(duì)于推動(dòng)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文藝實(shí)踐具有重要意義。

“勞動(dòng)創(chuàng)造美”的本質(zhì)觀

美的本質(zhì)是什么？這是所有美學(xué)理論和文藝觀念的根本命題。馬克思主義美學(xué)認(rèn)為，人類在勞動(dòng)實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)了人的本質(zhì)力量對(duì)象化，創(chuàng)造了經(jīng)過(guò)改造、征服和利用的人化自然，也創(chuàng)造了具有高度理性能力和豐富感性能力的人類本身。也就是說(shuō)，人類通過(guò)勞動(dòng)從動(dòng)物變成人，同時(shí)通過(guò)勞動(dòng)培養(yǎng)了人的審美對(duì)象和審美能力。在人的本質(zhì)對(duì)象化過(guò)程中，使得自然與人、真與善、感性與理性、規(guī)律與目的、必然與自由真正地統(tǒng)一起來(lái)，這就是美。一言以蔽之，勞動(dòng)創(chuàng)造了美。

相比較馬克思主義經(jīng)典作家用哲學(xué)思辨去揭示美的本質(zhì)，習(xí)近平則用非常形象的語(yǔ)言去表達(dá)藝術(shù)與生活的關(guān)系。他說(shuō)：藝術(shù)可以放飛想象的翅膀，但一定要腳踩堅(jiān)實(shí)的大地。文藝創(chuàng)作方法有一百條、一千條，但最根本、最關(guān)鍵、最牢靠的辦法就是扎根人民、扎根生活。習(xí)近平還說(shuō)：只有把生活咀嚼透了，完全消化了，才能變成深刻的情節(jié)和動(dòng)人的形象，創(chuàng)作出來(lái)的作品才能激蕩人心。我們可以想象，藝術(shù)創(chuàng)作就好比放飛的風(fēng)箏，無(wú)論飛得多高，都必須連著大地，否則斷了線的風(fēng)箏只能消失在虛空。藝術(shù)創(chuàng)作還好比燃燒的火把，現(xiàn)實(shí)生活提供源源不斷的燃料，熊熊火光只能依靠燃料燃燒，一旦沒(méi)了現(xiàn)實(shí)生活，也就沒(méi)有藝術(shù)。“勞動(dòng)創(chuàng)造美”是對(duì)美的本質(zhì)的揭示，“藝術(shù)扎根人民扎根生活”是對(duì)實(shí)現(xiàn)美的規(guī)律的揭示；前者是認(rèn)識(shí)論意義，后者是方法論意義；前者是美學(xué)基礎(chǔ)，后者是文藝學(xué)延伸；前者是后者的邏輯起點(diǎn)，后者是前者的邏輯結(jié)果。

習(xí)近平還從“勞動(dòng)創(chuàng)造美”基本原理出發(fā)，精辟論述了文藝和時(shí)代的關(guān)系。他認(rèn)為，古今中外，文藝無(wú)不遵循這樣一條規(guī)律：因時(shí)而新，乘勢(shì)而變，隨時(shí)代而行，與時(shí)代同頻共振。反映時(shí)代是文藝工作者的使命，也是文藝得以成功的真正秘訣。緊接著，習(xí)近平立足當(dāng)代中國(guó)人民的勞動(dòng)實(shí)踐，分析文藝工作者創(chuàng)作前景。他說(shuō)：改革開放近40年來(lái)，我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民所進(jìn)行的奮斗，推動(dòng)我國(guó)社會(huì)發(fā)生了全方位變革，這在中華民族發(fā)展史上是前所未有的，在人類社會(huì)發(fā)展史上也是絕無(wú)僅有的。這段波瀾壯闊的勞動(dòng)實(shí)踐，創(chuàng)造了浩瀚無(wú)邊的美，為藝術(shù)家揮灑才華提供了無(wú)限的可能。面對(duì)這種史詩(shī)般的變化，文藝工作者應(yīng)該從偉大勞動(dòng)實(shí)踐和豐富的人民生活中汲取營(yíng)養(yǎng)，不斷進(jìn)行生活和藝術(shù)的積累，不斷進(jìn)行美的發(fā)現(xiàn)和美的創(chuàng)造，寫出中華民族新史詩(shī)。

習(xí)近平從“勞動(dòng)創(chuàng)造美”的基本原理出發(fā)，堅(jiān)持了“社會(huì)生活是文藝的唯一源泉”基本觀念，指出藝術(shù)家“深入生活、扎根人民”的文藝根本創(chuàng)作路徑，提出時(shí)代與文藝緊密聯(lián)系的科學(xué)論斷，成為了新時(shí)代文藝工作的重要指南。這些思想成果是馬克思主義美學(xué)的一般性觀點(diǎn)在當(dāng)代中國(guó)文藝實(shí)踐的特殊性表達(dá)，是馬克思主義中國(guó)化的又一具體例證。這些思想不僅深化了馬克思主義對(duì)美的本質(zhì)認(rèn)識(shí)，對(duì)藝術(shù)規(guī)律的把握，而且在實(shí)踐中極大地鼓舞文藝工作者投身偉大時(shí)代創(chuàng)作偉大作品的信心和決心。

“以人民為中心”的創(chuàng)作觀

藝術(shù)是什么？藝術(shù)家的個(gè)人創(chuàng)作如何實(shí)現(xiàn)大眾的審美？這是美學(xué)思考的核心問(wèn)題。

伴隨著人類個(gè)體主體意識(shí)的形成發(fā)展,作為藝術(shù)家個(gè)體精神外化的成果——藝術(shù)，也從巫術(shù)、宗教以及社會(huì)意識(shí)形態(tài)中擺脫出來(lái)，藝術(shù)的獨(dú)立品格得以確立。表現(xiàn)主義的鼻祖意大利美學(xué)家克羅齊提出，藝術(shù)即直覺(jué)，直覺(jué)就是表現(xiàn)，把藝術(shù)家的精神表現(xiàn)與藝術(shù)創(chuàng)作緊緊聯(lián)系起來(lái)，象征著西方藝術(shù)從現(xiàn)代走向當(dāng)代。

從個(gè)體創(chuàng)作的生成機(jī)理認(rèn)識(shí)藝術(shù)還不完整，它沒(méi)有回答受眾如何能接受到藝術(shù)的傳達(dá)，如何感受到美的問(wèn)題。

從審美方向理解藝術(shù)的話，古今中外的思想家也進(jìn)行了接力探索。遠(yuǎn)在公元前六七世紀(jì)畢達(dá)哥拉斯學(xué)派提出美是和諧的觀念，認(rèn)為和諧是雜多因素的統(tǒng)一，不協(xié)調(diào)因素的協(xié)調(diào)，從形式上力圖發(fā)現(xiàn)美的規(guī)律。英國(guó)的藝術(shù)理論家克萊夫·貝爾提出一個(gè)著名觀點(diǎn)：美是有意味的形式。形式就是純粹的線條、色彩之間的關(guān)系。美國(guó)的藝術(shù)理論家蘇珊·朗格對(duì)“意味”作進(jìn)一步研究，認(rèn)為意味就是人類情感，不是個(gè)體情感，藝術(shù)是表現(xiàn)人類群體情感的知覺(jué)形式，把審美之所以可能與人的群體性質(zhì)聯(lián)系在一起。

從前面的文藝思想發(fā)展歷程看，要完整把握藝術(shù)的本質(zhì)，就必須從個(gè)人創(chuàng)作和群體審美相結(jié)合的視角去認(rèn)識(shí)藝術(shù)。習(xí)近平站在古今中外文藝思想發(fā)展成果的高度，開創(chuàng)性地提出了以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向。習(xí)近平文藝思想全方位反映了人民與文藝的關(guān)系，即表現(xiàn)與被表現(xiàn)、服務(wù)與被服務(wù)、供養(yǎng)與被供養(yǎng)和評(píng)判與被評(píng)判，從實(shí)踐的角度，進(jìn)一步把握了美的規(guī)律和藝術(shù)的規(guī)律。

以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，進(jìn)一步揭示了個(gè)體創(chuàng)作和群體審美的耦合互滲的關(guān)系。其一，人民歷史的、現(xiàn)實(shí)的和未來(lái)的社會(huì)生活為藝術(shù)家創(chuàng)作提供了素材和養(yǎng)分，成為一切藝術(shù)創(chuàng)作的前提和基礎(chǔ)。藝術(shù)家創(chuàng)作文藝作品用于服務(wù)和滿足人民審美需求，這是所有藝術(shù)創(chuàng)作的目的和旨?xì)w。在這里，前提基礎(chǔ)與目的旨?xì)w實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。其二，當(dāng)藝術(shù)家獨(dú)一無(wú)二的生命體驗(yàn)反映了廣袤社會(huì)生活真味時(shí)，藝術(shù)家表達(dá)個(gè)人就是表現(xiàn)人民；在鑒賞作品時(shí)，受眾個(gè)體的生命體驗(yàn)與作品的審美情感相遇，在同頻共振中實(shí)現(xiàn)了審美。在這里，個(gè)體生命與群體生命實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一。其三，受眾的鑒賞作品與評(píng)判作品是同體的，人民以喜歡或不喜歡、感動(dòng)或不感動(dòng)、受益或不受益的態(tài)度，去評(píng)判作品的價(jià)值和意義，評(píng)判結(jié)果直接影響創(chuàng)作者的自我藝術(shù)定位和以后創(chuàng)作傾向。在這里，作品主觀價(jià)值和事實(shí)價(jià)值實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一。可以說(shuō)，個(gè)體創(chuàng)作與群體審美你中有我、我中有你、相互支撐、相互印證，二者作為無(wú)法分割的部分平衡統(tǒng)一于藝術(shù)實(shí)踐中。

以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，直接源自馬克思主義人學(xué)觀點(diǎn)和文化理論，它引導(dǎo)人們以新的視角去認(rèn)識(shí)藝術(shù)，確立了藝術(shù)活動(dòng)的兩個(gè)基本主體——個(gè)體藝術(shù)家與群體受眾，兩個(gè)基本環(huán)節(jié)——?jiǎng)?chuàng)作與審美，以及藝術(shù)活動(dòng)的兩個(gè)基本范疇——個(gè)體創(chuàng)作和群體審美，有別于以往文藝?yán)碚摷一蚱赜趧?chuàng)作方向，或偏重于審美方向的藝術(shù)認(rèn)知，充分吸收前人卓有成效的理論貢獻(xiàn)，力圖更加全面把握藝術(shù)實(shí)踐的本質(zhì)認(rèn)識(shí)，使得藝術(shù)本體論探索達(dá)到了新的理論高度。

“照亮生活”的審美觀

對(duì)真善美的追求是藝術(shù)的初心，“審美”一詞的源頭就是從對(duì)人對(duì)事物的一般性的肯定評(píng)價(jià)產(chǎn)生出來(lái)的。隨著人類實(shí)踐的發(fā)展和藝術(shù)的演進(jìn)，美的范疇出現(xiàn)并不斷地分化和增殖。從歷史上早期的范疇“優(yōu)美”“壯麗”“和諧”“對(duì)稱”等，到中期的范疇“雅致”“崇高”“悲劇性”“喜劇性”等，再到現(xiàn)代的范疇“滑稽”“丑怪”“荒誕”“驚悚”等，直至后現(xiàn)代的范疇“幻象”“虛無(wú)”“戲謔”“頹廢”等，甚至于當(dāng)代的范疇“二次元”“玄幻”“仙俠”“游戲”“競(jìng)技”等。審美范疇的分化增殖反映了人類感性世界的豐富和發(fā)展，是人類精神深處探尋的奧妙和成果，是人類文明發(fā)展在審美領(lǐng)域的體現(xiàn)。但審美范疇不是藝術(shù)本身，只是實(shí)現(xiàn)藝術(shù)的過(guò)程和手段，審美范疇（特別是負(fù)面性表征的審美范疇）本身沒(méi)有是非對(duì)錯(cuò)。在藝術(shù)中辯證運(yùn)用各種審美范疇，先對(duì)立后統(tǒng)一，達(dá)到最終的審美目的，才是與現(xiàn)實(shí)復(fù)雜生活相適應(yīng)的具有豐厚蘊(yùn)含的藝術(shù)境界。譬如蘇州園林中的太湖石、《西游記》中的神怪世界、《悲慘世界》中的敲鐘人卡西莫多、韓愈散文中的丑辭、《白毛女》中的黃世仁、電影《阿凡達(dá)》中潘多拉星人等等，都是在負(fù)面性表征的審美范疇被辯證運(yùn)用的成功作品。

但現(xiàn)實(shí)藝術(shù)實(shí)踐中，對(duì)審美范疇的誤會(huì)和誤用比比皆是。一些文藝從業(yè)者忘記了藝術(shù)的初心，熱衷于所謂“為藝術(shù)而藝術(shù)”，把時(shí)髦的審美范疇直接作為藝術(shù)的目的，出現(xiàn)了許多藝術(shù)亂象。習(xí)近平指出：在有些作品中，有的調(diào)侃崇高、扭曲經(jīng)典、顛覆歷史，丑化人民群眾和英雄人物；有的是非不分、善惡不辨、以丑為美，過(guò)度渲染社會(huì)陰暗面；有的搜奇獵艷、一味媚俗、低級(jí)趣味，把作品當(dāng)做追逐利益的搖錢樹，當(dāng)做感官刺激的搖頭丸……這些作品出現(xiàn)的問(wèn)題反映了創(chuàng)作者在現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義思潮裹挾下藝術(shù)與審美脫鉤，成為自我精神觀念、思想意識(shí)的表達(dá)，是主體意志的外化，是個(gè)體生命的膨脹，這樣的藝術(shù)已經(jīng)開始排斥審美品格。更有甚者，其中一些藝術(shù)消解了意義和價(jià)值，否定了真、摒棄了善、背離了美，作品總體風(fēng)貌表現(xiàn)出頹廢、虛無(wú)、荒誕、黑暗的病態(tài)特征，對(duì)人們的精神文化生活不僅無(wú)益而且有害，與藝術(shù)的初心背道而馳，這些現(xiàn)象蔚為風(fēng)潮，已經(jīng)到了不得不讓世人警醒的時(shí)候。

可以說(shuō)，人類藝術(shù)發(fā)展已經(jīng)走到了一個(gè)十字路口，怎么看、怎么辦？習(xí)近平給出了自己的回答。他從正面闡述自己的審美觀：追求真善美是文藝的永恒價(jià)值。藝術(shù)的最高境界就是讓人動(dòng)心，讓人們的靈魂經(jīng)受洗禮，讓人們發(fā)現(xiàn)自然的美、生活的美、心靈的美。他說(shuō)，清泉永遠(yuǎn)比淤泥更值得擁有，光明永遠(yuǎn)比黑暗更值得歌頌，要用有筋骨、有道德、有溫度的作品，鼓舞人們?cè)诤诎得媲安粴怵H、在困難面前不低頭，用理性之光、正義之光、善良之光照亮生活。可以說(shuō)，習(xí)近平的審美觀的核心要義就是“照亮生活”。習(xí)近平在治國(guó)理政中提出，人民對(duì)美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)。文藝的作用就是照亮人民的美好生活，讓人們看到美好、看到希望、看到夢(mèng)想就在前方。

如何照亮生活？習(xí)近平認(rèn)為，并非只能歌頌，不能暴露；只能贊揚(yáng)，不能批評(píng)。他說(shuō)：生活中不可能只有昂揚(yáng)沒(méi)有沉郁、只有幸福沒(méi)有不幸、只有喜劇沒(méi)有悲劇。生活和理想之間總是有落差的，現(xiàn)實(shí)生活中總是有這樣那樣不如人意的地方。文藝工作者要對(duì)生活素材進(jìn)行判斷，提高閱讀生活的能力，善于在幽微處發(fā)現(xiàn)美善、在陰暗中看取光明，不做徘徊邊緣的觀望者、譏讒社會(huì)的抱怨者、無(wú)病呻吟的悲觀者。這就是在創(chuàng)作中要對(duì)審美范疇辯證運(yùn)用，在審美范疇的矛盾斗爭(zhēng)中，實(shí)現(xiàn)最終的對(duì)立統(tǒng)一，達(dá)到更高層次的美的境界，最后達(dá)到審美的目的——“照亮生活”。

馬克思主義美學(xué)從來(lái)把藝術(shù)實(shí)踐的效果作為藝術(shù)理論主張的價(jià)值原點(diǎn)，把實(shí)現(xiàn)和維護(hù)人民的精神文化利益作為藝術(shù)考量。習(xí)近平文藝思想把“照亮生活”作為藝術(shù)的審美目的，在堅(jiān)持藝術(shù)審美理想的同時(shí)，適應(yīng)審美發(fā)展的時(shí)代要求，對(duì)解決當(dāng)前中國(guó)藝術(shù)乃至世界藝術(shù)發(fā)展之困具有重要啟示。

“堅(jiān)定文化自信”的藝術(shù)觀

藝術(shù)是文化最生動(dòng)最形象最廣泛的表現(xiàn)形式，是傳承文化的工具與手段，而文化是藝術(shù)創(chuàng)作的思想底色和精神要旨，是藝術(shù)的“根”和“魂”。具有什么樣的文化觀念，就會(huì)有什么樣的藝術(shù)理論。習(xí)近平從“五位一體”總體布局的高度，對(duì)文化建設(shè)作出部署，其中文化建設(shè)的理論成為習(xí)近平文藝思想的重要理論基礎(chǔ)，也構(gòu)成其美學(xué)思想的重要特征。

習(xí)近平堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，把堅(jiān)定文化自信作為文藝工作的首要前提，也把文化自信作為其重要的美學(xué)主張。他把文化自信與道路自信、理論自信、制度自信一起并列提出并加以強(qiáng)調(diào)。他認(rèn)為：文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量。這代表我們黨對(duì)文化價(jià)值的認(rèn)識(shí)、對(duì)文化建設(shè)意義的認(rèn)識(shí)達(dá)到了空前的高度。文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂，也是一部文藝作品的身份證明。沒(méi)有脫離了具體國(guó)家、民族身份的文學(xué)藝術(shù)家，也沒(méi)有脫離了具體文化身份的文藝作品。沒(méi)有文化自信，不可能寫出有骨氣、有個(gè)性、有神采的作品。中國(guó)的文藝工作者必須具備堅(jiān)定的文化自信，從中華文化寶庫(kù)中萃取精華、汲取能量，保持對(duì)自身文化理想、文化價(jià)值的高度信心，保持對(duì)自身文化生命力、創(chuàng)造力的高度信心。

堅(jiān)定文化自信，是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的自信。中國(guó)特色社會(huì)主義文化，源自中華民族5000多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，植根于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐。堅(jiān)定文化自信，既包括對(duì)傳統(tǒng)文化的自信，還包括對(duì)革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化的自信，還包括在未來(lái)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中產(chǎn)生的新文化的自信。具備真正文化自信的文藝工作者，必然責(zé)無(wú)旁貸把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、社會(huì)主義核心價(jià)值觀、愛(ài)國(guó)主義、英雄主義等等中國(guó)精神、時(shí)代精神，作為藝術(shù)創(chuàng)作的表現(xiàn)主題和內(nèi)容，積極主動(dòng)地用文藝振奮民族精神，使自己的作品成為激勵(lì)中國(guó)人民不斷前進(jìn)的精神力量。

文藝工作者堅(jiān)定文化自信，必然會(huì)無(wú)比珍視中華民族千百年形成的傳統(tǒng)文藝，結(jié)合新的時(shí)代條件傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神。中華美學(xué)講求托物言志、寓理于情，講求言簡(jiǎn)意賅、凝練節(jié)制，講求形神兼?zhèn)洹⒁饩成钸h(yuǎn)，強(qiáng)調(diào)知、情、意、行相統(tǒng)一。中華兒女堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)、傳承中華文化基因、展現(xiàn)中華審美風(fēng)范，使得這些東方美學(xué)寶藏在全世界煥發(fā)光芒，成為各國(guó)人民共同享受的人類文明成果。

文化自信實(shí)質(zhì)就是一種文化信仰。在藝術(shù)心理學(xué)中，信仰與藝術(shù)有著十分密切的關(guān)系，在許多時(shí)候信仰是實(shí)現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)作和鑒賞的重要前提。沒(méi)有信仰，就無(wú)從審美。信仰能夠喚起人們的道德情感，激發(fā)審美情感，起到預(yù)設(shè)心理、啟動(dòng)開關(guān)、鋪墊通道的重要作用。信仰之于藝術(shù)的重要性是值得肯定的。虔誠(chéng)基督徒眼中的哥特式教堂的審美體驗(yàn)是非基督徒絕對(duì)無(wú)法想象的，堅(jiān)貞的馬克思主義者耳邊響起《國(guó)際歌》時(shí)淚流滿面也是外人難以理解的。同樣，對(duì)于中國(guó)的廣大文藝工作者而言，缺乏文化信仰，不可能創(chuàng)作出直擊內(nèi)心、撼人魂魄的優(yōu)秀作品；對(duì)于中國(guó)的廣大人民群眾而言，缺乏文化信仰，也很難實(shí)現(xiàn)對(duì)民族優(yōu)秀作品的審美鑒賞。習(xí)近平正是清醒地看到文化信仰在藝術(shù)創(chuàng)作和鑒賞中的前提作用，提出堅(jiān)定文化自信的重大時(shí)代命題，可以說(shuō)既是對(duì)藝術(shù)心理學(xué)的實(shí)際運(yùn)用，也是對(duì)美學(xué)理論的重要發(fā)展。