無論從何種角度去觀察，當(dāng)下的新疆舞蹈界都處于歷史上最好的時(shí)期：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)最好、政治生態(tài)最好、社會(huì)風(fēng)尚最好、舞蹈生態(tài)環(huán)境最好。在美好的新時(shí)代，如何在舞蹈領(lǐng)域發(fā)現(xiàn)新問題、編創(chuàng)新作品、開創(chuàng)新局面，這是新疆本土舞蹈藝術(shù)工作者必須用心思考、努力探索的方向。

新時(shí)代會(huì)涌現(xiàn)更多新故事，美好生活也會(huì)醞釀更多美好作品。因而，題材的選擇是舞蹈創(chuàng)作的首要關(guān)鍵。對(duì)新中國成立后新疆在全國各大舞蹈賽事中的獲獎(jiǎng)舞蹈作品進(jìn)行梳理和分析后，我們不難發(fā)現(xiàn)，新疆舞蹈創(chuàng)作選材往往集中在如下內(nèi)容上：一是地域自然山水之美，二是生活勞作人物之美，三是民俗文化之美，而對(duì)社會(huì)生活、群眾精神世界等現(xiàn)實(shí)題材卻鮮有涉及。

選材上的過于集中導(dǎo)致舞蹈作品呈現(xiàn)出“千人一面”的雷同感，進(jìn)一步致使舞蹈對(duì)現(xiàn)實(shí)生活主動(dòng)反映“羸弱”，嚴(yán)重制約著舞蹈創(chuàng)作的發(fā)展，也必然會(huì)造成觀眾審美接受的“膩煩”甚至“逆反”。如某舞蹈比賽上，“姑娘”題材的作品就有五六個(gè)，演員的服裝都是亮晶晶、表情都是笑嘻嘻、動(dòng)作都是輕飄飄，看得人“眼盲”。類似的舞蹈不僅很難贏得觀眾的認(rèn)可，同時(shí)也不可能實(shí)現(xiàn)舞蹈社會(huì)批判和反思的現(xiàn)實(shí)功能，反而使得舞蹈藝術(shù)趨向單純的“媚俗”。

越是尋常的主題，越要有求新求異的開掘，創(chuàng)作者需將創(chuàng)作選材視野放大、觀念更新，才能從“千篇一律”轉(zhuǎn)為“一篇千律”。就像著名的舞蹈表演藝術(shù)家、編導(dǎo)阿吉·熱合曼，他心系鄉(xiāng)土，執(zhí)著地“摘了一個(gè)世紀(jì)的葡萄”，卻依然深受觀眾喜愛。他的成功關(guān)鍵在于，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中“摘葡萄”這一尋常行為的選材進(jìn)行了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，并將這種傳統(tǒng)的舞蹈語言與當(dāng)下觀眾的審美趣味緊密結(jié)合，用創(chuàng)新的藝術(shù)元素豐富這一傳統(tǒng)表達(dá)，創(chuàng)作出既有生命質(zhì)感又有現(xiàn)代理念的舞蹈作品，傳遞出“新生活之美好”。

對(duì)于近幾年新疆舞蹈創(chuàng)作，我認(rèn)為《遠(yuǎn)古燈舞》是具有里程碑意義的作品，其成功之處不在舞蹈語匯和創(chuàng)作手法上的出新，而在于其選材立意上的當(dāng)代思考：從人文歷史中尋找舞蹈創(chuàng)作基點(diǎn)，建構(gòu)當(dāng)代新疆舞蹈文化性、藝術(shù)性、審美性。一改人們印象中的新疆舞蹈姿態(tài)，不再有眼花繚亂的動(dòng)作、腳步以及色彩繽紛的裙角飛揚(yáng)，不再是新疆“山美水美人更美”的傳統(tǒng)主題，取而代之的是莊嚴(yán)、肅穆的舞蹈語匯，深邃、廣博的文化氣息。這種選材立意上的獨(dú)辟蹊徑，實(shí)質(zhì)是從歷史文化“借力”，打破了人們對(duì)新疆舞蹈審美的慣性思維模式，令觀眾享有耳目一新的審美愉悅感。

在追求題材選擇的多元化的同時(shí)，要避免舞蹈創(chuàng)作手法和表現(xiàn)形式套路化，尋求新的更真實(shí)、更本質(zhì)、更藝術(shù)的表現(xiàn)內(nèi)容和表達(dá)方式。舞蹈《黃土黃》的結(jié)束段使用多達(dá)20次的動(dòng)作反復(fù)，渲染出“一把黃土餓不死人”的黃土魂。《千手觀音》的“靈性”與“人性”在編導(dǎo)極致反復(fù)的手臂疊加中，將普度安詳?shù)挠^音復(fù)活在一群特殊的舞者身上。《士兵兄弟》將兩位舞者固定（限制）在一個(gè)高臺(tái)上，在身姿流動(dòng)造型中塑造出炮火硝煙的壯烈景象。《復(fù)興之路》中，關(guān)于中華人民共和國成立的段落，創(chuàng)作者沒有使用人們熟悉的毛澤東在天安門城樓上莊嚴(yán)宣告的情節(jié)來簡(jiǎn)單描述，而通過展現(xiàn)炮火硝煙的前線一位小戰(zhàn)士因聽不清通話而不斷重復(fù)詢問的場(chǎng)景，向觀眾傳達(dá)新中國誕生的艱難和曲折。通過對(duì)以上作品的解讀比對(duì)新疆舞蹈創(chuàng)作，我們必須意識(shí)到，從舞蹈本體語匯上來講，新疆舞蹈從不缺少“可舞的題材”，從未缺乏“會(huì)舞的心靈”，只是對(duì)社會(huì)生活的整體認(rèn)識(shí)和審美發(fā)現(xiàn)還比較稀缺。

不可否認(rèn)，一部舞蹈作品要想立得住，人物塑造至關(guān)重要。為讓角色更富有生命力，必須打破人物形象臉譜化，還原人物的復(fù)雜性、豐富性，以提升舞蹈作品的現(xiàn)實(shí)主義質(zhì)感。反思以往新疆舞蹈作品中的舞蹈形象,似乎多了些“左轉(zhuǎn)右轉(zhuǎn)不知疲” “帽轉(zhuǎn)金鈴雪面回” “揚(yáng)眉動(dòng)目踏花氈”的高度形式美感，只是“葡萄樹下美人美，大漠之中強(qiáng)者強(qiáng)”的純粹抒情性舞蹈，而缺少了舞蹈表演“歷史化”的豐富感和審美思維的當(dāng)代表達(dá)，這需要我們進(jìn)一步努力。

新時(shí)代，為新疆舞蹈研究、戴 虎創(chuàng)作發(fā)展，為繁榮現(xiàn)實(shí)題材創(chuàng)作提供了新的契機(jī)。這種契機(jī)建立在舞蹈創(chuàng)作者對(duì)生活深層次的體驗(yàn)、對(duì)傳統(tǒng)文化廣博而扎實(shí)的學(xué)習(xí)積累以及廣闊的藝術(shù)心胸和充沛的舞蹈自信的基礎(chǔ)上。如此，我們才有可能做到從“高原”到“高峰”的爬升，創(chuàng)作出“精深、精湛、精良”的時(shí)代精品，才能真正實(shí)現(xiàn)新時(shí)代新疆舞蹈不斷繁榮發(fā)展。

（作者系新疆師范大學(xué)音樂學(xué)院舞蹈系主任）