彝族作家英布草心的小說(shuō)以“第三世界”為題，但講述的并不是一個(gè)孤立的“第三世界”。第三世界與第一世界處處勾連，讓讀者直觀地看到漢族歷史與彝族歷史的并行發(fā)展。

作家以主人公魯“行走”與“回歸”的一生，來(lái)觀察四川大涼山彝族地區(qū)的變與不變。魯一直在“停停——走走——看看”的路上。他的人生總是由“停”開(kāi)始，由“走”結(jié)束，“看”穿插其中。由“停”開(kāi)始，這似乎是由“無(wú)”而生出“有”，以“靜”而成就“動(dòng)”；由“走”結(jié)束，與他反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“人生下來(lái)就在回家的路上”相契合；“看”則是魯從人與人、人與自然之間汲取養(yǎng)分，使得他的每一次“停”都讓“走”邁上更高的臺(tái)階。小說(shuō)因回環(huán)而得到“圓滿”：小法師魯?shù)娜松白儺悺保伞鞍坠狻遍_(kāi)始，“白光”又成就了魯，最終魯一身雪白，化成了“白光”本身。

小說(shuō)中的“白光”帶來(lái)了神性與魔幻的色彩，構(gòu)成了現(xiàn)實(shí)與虛幻的交織。事實(shí)上，主導(dǎo)歷史的當(dāng)然是“人事”而非“天意”，但英布草心對(duì)真實(shí)進(jìn)行虛化，用神秘與神性為小說(shuō)鍍上熠熠光輝。尤其是描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面時(shí)，天為之變色、地為之震顫的“魔幻”狀態(tài)，雖為虛構(gòu)，卻使得小說(shuō)更符合史詩(shī)夸張渲染的特點(diǎn)，遠(yuǎn)古時(shí)期的人類(lèi)歷史亦是“史”與“巫”交織的狀態(tài)。信仰與“神光”的力量既營(yíng)造出“陌生”的效果，又與遠(yuǎn)古的“傳統(tǒng)”相契合，給讀者以若即若離的觀感。

小說(shuō)中關(guān)于“愛(ài)”與“夢(mèng)”的書(shū)寫(xiě)，也體現(xiàn)了由“虛”入“實(shí)”的映射。小說(shuō)開(kāi)頭就出現(xiàn)“夢(mèng)”：“凹凸不平的原野在屬于自己的季節(jié)里把玩色彩的魔術(shù)，一團(tuán)團(tuán)白霧在荊棘叢與亂石間做著豐收與游走的夢(mèng)。”“夢(mèng)”是由缺少顏色、沒(méi)有實(shí)體的“白霧”在“荊棘叢與亂石間”做出的，它代表虛無(wú)的美好向往與慘淡的現(xiàn)實(shí)。而“愛(ài)”與“生命”則在小說(shuō)第二章的景物描寫(xiě)中出現(xiàn)：“生命的愛(ài)在自己的路上揭穿生長(zhǎng)在黑夜里的童話。”“愛(ài)”源于生命，可以揭穿童話的“虛假”，故代表“真實(shí)”。

“愛(ài)”與“夢(mèng)”恰是真實(shí)與虛假的對(duì)立，但彼此之間又是相互“夾裹”的關(guān)系。魏古雅勇士與狄查莫勇士交戰(zhàn)時(shí)體現(xiàn)的是“愛(ài)的無(wú)奈與夢(mèng)的忠貞”。甘梔妹妹開(kāi)啟了魯?shù)摹皦?mèng)”與“愛(ài)”。在魯?shù)恼魍局校幱谝环N似夢(mèng)非夢(mèng)、亦真亦假的虛幻里。明明是在與甘梔妹妹歡愛(ài)，魯唱出的卻不是“愛(ài)”的歌謠。此后，魯發(fā)現(xiàn)“愛(ài)與欲望”其實(shí)“空空如也”，于是“愛(ài)”與“夢(mèng)”都成了虛假的。所以，在書(shū)中，魯稱(chēng)《勒俄》史書(shū)“是一串串愛(ài)的腳印與夢(mèng)的枝葉”。

總的來(lái)說(shuō)，《第三世界》如史詩(shī)般吟唱出遙遠(yuǎn)而具有神性的彝族故事，這是“魯——小法師魯——帶兵官魯——大首領(lǐng)魯——土王魯”的個(gè)人成長(zhǎng)史，也是身處“第三世界”的彝族特有的畢摩文化史。不同于民族歷史的構(gòu)建或是文化傳統(tǒng)的單純記錄，《第三世界》就如同小說(shuō)中的《勒俄》史書(shū)一樣，記錄的是人間世態(tài)，并創(chuàng)造出英布草心心中生與死、愛(ài)與夢(mèng)的人生哲學(xué)。從中，我們可以看出一位青年彝族作家的抱負(fù)。