“星星一樣多的村莊/那個像月亮/也像太陽的村莊/是故鄉(xiāng)果流//那里的雨是會流淚的/那里的風(fēng)是會裹人的/那里的雪是會跳舞的/那里的河/在我身上奔流為血/那里的山/在我身上生長為骨”，翻開普米族詩人魯若迪基的詩集《母語喚醒的詞》，滇西北小涼山一個名叫“果流”的村莊出現(xiàn)在眼前，祥和、有靈性。魯若迪基熟悉這個村子的每一個角落，他的呼吸與果流相通，命運與果流相伴。小涼山與果流，是魯若迪基生命記憶與詩歌創(chuàng)作開始的地方，是不斷閃現(xiàn)在《母語喚醒的詞》當中的重要關(guān)鍵詞。

詩歌是夢想的事業(yè)。于魯若迪基而言，用自己情真意切的詩行傾訴對自己的民族、故鄉(xiāng)的拳拳深情，是他一直在努力堅持的事業(yè)。在詩集《母語喚醒的詞》中，《小涼山很小》一詩讓我們看到了詩人靈魂深處對生養(yǎng)他的小涼山的愛戀，同時詩人也將他對世界的思考通過“大與小”的哲思傳遞給我們，從而令我們體會到詩性思辨的力量與美感。《選擇》更像是一種宣言，內(nèi)里充滿了魯若迪基對血肉至親及故土的濃濃情誼，在廣袤的天地間，他只選擇成為普米人的孩子。《斯布炯神山》是一首獻給普米人的神山——斯布炯神山的深情之作，蘊含著詩人對它虔誠的敬畏之心；當詩人在《三江之門》中發(fā)出“我是天地間站立的普米人”的吶喊，可以清晰地看到他內(nèi)心強烈的民族認同感與自豪感……總之，《母語喚醒的詞》讓我們看到了詩人血液中流淌的對本民族最原始的愛，同時也向更多的讀者展示了普米人的生活狀態(tài)與精神風(fēng)貌。

值得注意的是，魯若迪基在表現(xiàn)普米族人民的生活時，沒有停留在對普米人表面形態(tài)的描繪和對少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的獵奇性展示上，而是注重揭示出普米族兒女淳樸善良、堅韌果敢的民族精神，特別注意傳遞出普米族觀察世界和把握世界時獨特的心理因素。正是這樣的寫作品質(zhì)，讓魯若迪基的詩歌具有濃濃詩意的同時也蘊藏著內(nèi)在的厚重力量。

深厚的普米族文化和充滿魅力的小涼山是魯若迪基詩歌創(chuàng)作的立基之地、精神出處，對它們的執(zhí)著書寫使得《母語喚醒的詞》具有鮮明的地域特色和民族情懷。但這并不意味著魯若迪基是只會固守普米族文化的守成者，他在自覺地開掘普米族傳統(tǒng)文化的同時，又敞開胸懷，去學(xué)習(xí)與吸收漢族文化，擁抱世界文化。《母語喚醒的詞》所涉及的主題不只是僅僅限于小涼山地區(qū)，甚至不限于中國，而是著眼于世界。諸如在《自由女神》中，詩人寫道：“自由其實是一種愛/有愛的地方才有自由”，深切地傳遞出他對愛與自由的呼喚與渴望，因為惟有愛與自由，才可以超越一切的存在。《將軍館》一詩，暗含著詩人對暴力與戰(zhàn)爭的譴責(zé)，也深藏著他對和平的企盼與對生命的尊重。《曼哈頓》與《古羅馬斗獸場》是兩首具有異曲同工之妙的作品，都把書寫的重點指向人之欲望，也都強調(diào)了過度膨脹的物欲容易令人迷失的事實。《祖國》寫得是那樣的溫暖，樸拙卻無比誠摯地流露出了詩人對祖國深沉的愛。開放的視野與胸襟，令魯若迪基的詩歌體現(xiàn)出民族性特色的同時，也寫出了普遍的人情人性。

在《母語喚醒的詞》當中有很多緊密關(guān)注當下的作品，展現(xiàn)出了魯若迪基對現(xiàn)實生活的敏感發(fā)現(xiàn)和深沉的憂患意識。《一群羊從縣城走過》是一首有著深沉的生命感的作品，“一群羊被吆喝著/走過縣城/所有的車輛慢下來/甚至停下來……它們在陽光照耀下/小心翼翼地走向屠場”，其中的“小心翼翼”四個字，非常具體地傳遞出了詩人對于羊群生命隕落的悲哀，從中可以看出詩人對生命的敬畏與尊重。《最平均的是死亡》對“生與死”的問題進行了冷靜而理智的思考，整首詩傳達出了強烈的生命訴求。《光棍村》讀來難免令人心生感慨，飲水和溫飽的問題解決了，卻依然阻止不了婦女外出的步伐和村莊硬生生淪為光棍村的慘淡現(xiàn)實。這份慘淡深深牽動著詩人敏感的心，不由得令他憂心忡忡。《母語喚醒的詞》是一部充滿著現(xiàn)實關(guān)懷的作品，浸潤著魯若迪基對現(xiàn)實生活的密切關(guān)注，體現(xiàn)出詩人的責(zé)任意識與悲憫意識。

讀《母語喚醒的詞》，可以體會到詩人魯若迪基有著一顆澄澈而溫暖的心。對于自己的民族，他有著強烈的認同感與自豪感；對于自己的故鄉(xiāng)，他從來都愛得熱烈而真誠，滇西北的小涼山始終是他的精神原鄉(xiāng)與歸處；而對于詩歌創(chuàng)作，他一直懷抱著認真與虔誠的態(tài)度，多年來以“河在身上奔流為血，山在身上生長為骨”的寫作不斷地回饋給予他精神營養(yǎng)的大地與天空。