詩(shī)歌是傳承千萬(wàn)年的獨(dú)特語(yǔ)言藝術(shù)形式，寫(xiě)詩(shī)始終是一件與人為善的事情。好的詩(shī)歌可以讓我們體恤時(shí)光，開(kāi)掘生命之生機(jī)。詩(shī)歌應(yīng)當(dāng)有力量喚醒生命的生機(jī)，彈撥沉睡在我們胸中尚未響起的琴弦，照亮我們的生命。在全球化語(yǔ)境下，少數(shù)民族詩(shī)歌創(chuàng)作應(yīng)該不斷強(qiáng)化民族特色和生命活力。

有根才有葉

在半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，少數(shù)民族詩(shī)歌在創(chuàng)作實(shí)踐中繼承了民間口傳文學(xué)的傳統(tǒng)，書(shū)寫(xiě)了獨(dú)特的民族文化，彰顯了獨(dú)特的詩(shī)格與詩(shī)品。少數(shù)民族詩(shī)人大多表現(xiàn)出對(duì)故土及民族文化元素的關(guān)注，飽含著皈依故土的深情。對(duì)故鄉(xiāng)的挖掘是少數(shù)民族詩(shī)人進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作的重要路徑。

當(dāng)下中國(guó)少數(shù)民族詩(shī)歌創(chuàng)作，必須站在母族的文化根基上，才能有力生發(fā)或創(chuàng)造屬于自己的詩(shī)歌創(chuàng)作道路。以我自己所處的彝族為例，彝族古老的文化滋養(yǎng)著一代代詩(shī)人。舉奢哲的《彝族詩(shī)文論》和阿買(mǎi)妮的《彝語(yǔ)詩(shī)律論》等彝族詩(shī)學(xué)著作影響深遠(yuǎn)。自上世紀(jì)80年代開(kāi)始，一大批彝族詩(shī)人開(kāi)創(chuàng)了彝族詩(shī)歌新局面，許多詩(shī)人選擇用漢語(yǔ)進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作。彝漢雙語(yǔ)的雜糅性、浩如煙海的彝族古典文獻(xiàn)、彝族長(zhǎng)于抒情的詩(shī)歌傳統(tǒng)都給予現(xiàn)當(dāng)代彝族漢語(yǔ)詩(shī)歌以豐饒的養(yǎng)分，使得彝族詩(shī)歌不斷繁榮發(fā)展。

在我看來(lái)，詩(shī)歌是詩(shī)人信仰故土的精神皈依。一個(gè)少數(shù)民族詩(shī)人，只有充滿(mǎn)對(duì)本民族的深情和愛(ài)意，他的寫(xiě)作才變得更加有意義。只有固若磐石地忠貞地站立在這片土地上，寂寞的酒杯才會(huì)孵化出詩(shī)人的深刻思考，陽(yáng)光普照的山脈才會(huì)煅打出個(gè)體詩(shī)寫(xiě)的骨骼與靈性。根就是生你養(yǎng)你的那片故土上延承或鮮活著的一切文化元素。寫(xiě)詩(shī)其實(shí)是在寫(xiě)文化，就看你怎么把故土文化元素進(jìn)行審美觀照后入詩(shī)，將作品寫(xiě)得具有文化的厚度。可以說(shuō)，根，是我們永遠(yuǎn)寫(xiě)不完的詩(shī)。任何作家或詩(shī)人，無(wú)論他置身于任何時(shí)代，有根的創(chuàng)作都能使他的文本充滿(mǎn)生命。拋棄了自己獨(dú)特的文化之根，對(duì)一個(gè)少數(shù)民族詩(shī)人來(lái)說(shuō)，是很要命的。沒(méi)有那本來(lái)的根，哪來(lái)獨(dú)具個(gè)性的詩(shī)歌佳作。

既是民族的，也是世界的

我們強(qiáng)調(diào)民族性，并不意味著這是對(duì)世界性的放棄。恰恰相反，少數(shù)民族詩(shī)歌在創(chuàng)作中，要兼顧好民族性元素與世界性視野。

對(duì)于使用漢語(yǔ)寫(xiě)作的少數(shù)民族詩(shī)人來(lái)說(shuō)，如何保持民族性確實(shí)是一個(gè)挑戰(zhàn)。在我看來(lái)，即使是用漢語(yǔ)寫(xiě)作，少數(shù)民族詩(shī)人也必須把本民族原有的思維方式精準(zhǔn)地表達(dá)出來(lái)，倡導(dǎo)一種根性寫(xiě)作。詩(shī)人們要不斷強(qiáng)化民族詩(shī)歌美學(xué)的自覺(jué)性，深入本民族文化的內(nèi)部，不隨大流。在很多少數(shù)民族詩(shī)人的作品中，其詩(shī)歌語(yǔ)言澄澈，情感潔凈，充滿(mǎn)儀式的莊嚴(yán)感及神性特征，這就鮮明體現(xiàn)了民族性色彩。

但與此同時(shí)，少數(shù)民族詩(shī)人又必須跳出本民族的疆域來(lái)寫(xiě)作，用世界的眼光來(lái)書(shū)寫(xiě)和打磨自己的“根文化”。回歸民族文化之根，又要跳出民族視野，用世界的眼光打量世界，才會(huì)具有人性的審美與良知的觀照。堅(jiān)守民族文化之根，同時(shí)用世界的眼光打量多元的文化，一個(gè)詩(shī)人發(fā)出的聲音才會(huì)有力量。

人與詩(shī)的相互見(jiàn)證

一個(gè)詩(shī)人必須有足夠強(qiáng)大的力量，來(lái)面對(duì)自己的內(nèi)心和靈魂，面對(duì)紛紜復(fù)雜的時(shí)代和生活，而不被外界所左右。現(xiàn)在很多詩(shī)歌缺乏精神高度，作品離人類(lèi)的心靈很遠(yuǎn)，離現(xiàn)實(shí)很遠(yuǎn)。

好的詩(shī)歌任何時(shí)候都要堅(jiān)守真誠(chéng)，否則就不具備打動(dòng)人心的力量。因此，我們不應(yīng)該在意詩(shī)人的“頭銜”，而是在意內(nèi)在的靈魂，在意靈魂深處對(duì)于詩(shī)歌的良知、責(zé)任和情懷。我們應(yīng)該在意的是文學(xué)書(shū)寫(xiě)中的反思、辨正、審視。詩(shī)人要建構(gòu)自己獨(dú)立的詩(shī)歌譜系和文學(xué)審美，從文字的肌理到內(nèi)蘊(yùn)的沉潛，都應(yīng)該有一份自覺(jué)與醒悟，讓文字有靈，讓詩(shī)歌站立。

培植良好的審美趣味與思考習(xí)慣，是讓文字站立起來(lái)的前提。一個(gè)善于思考的作家，他文字的背后所歷經(jīng)的創(chuàng)作疼痛與心路歷程，會(huì)使他的詩(shī)寫(xiě)彰顯哲性的光芒。一個(gè)人的審美經(jīng)驗(yàn)越豐富，越有利于促進(jìn)他確立自己的創(chuàng)作個(gè)性。作為詩(shī)人，無(wú)論以什么視角切入大地上的一切，只有做到心中有愛(ài)、筆中有情、腳下有根，才能寫(xiě)出真誠(chéng)的有力量的文字。

一般的詩(shī)人與優(yōu)秀的詩(shī)人、差的作品與好的作品，其中的差異是多維度的，比如，對(duì)民族文化的認(rèn)識(shí)是否深刻，是否與當(dāng)下現(xiàn)實(shí)緊密結(jié)合，是否有詩(shī)意上的提升，是否能夠把詩(shī)意感悟準(zhǔn)確表達(dá)出來(lái)，等等。

批評(píng)和自我批評(píng)

在少數(shù)民族詩(shī)歌領(lǐng)域，詩(shī)人們應(yīng)該有接受批評(píng)和自我批評(píng)的意識(shí)。批評(píng)并不意味著總是無(wú)理地攻擊。往往相反，它常常擔(dān)負(fù)著激勵(lì)的角色。有些才華是批評(píng)出來(lái)的。批評(píng)與激勵(lì)，都是為了讓一個(gè)人在創(chuàng)作成長(zhǎng)道路上看到更高的詩(shī)歌夢(mèng)想。

當(dāng)下的詩(shī)歌批評(píng)現(xiàn)場(chǎng)，存在著一些媚俗的吹捧、戴高帽，或者一出頭便被一棍子打死等亂象，這是很不好的。真正的詩(shī)人，其實(shí)是不需要吹捧的，需要的是說(shuō)真話、講道理的批評(píng)，這種批評(píng)能說(shuō)出作品好在哪里、不足在哪里。一個(gè)真正的評(píng)論家，應(yīng)該遵循修辭的道德，不要像一塊世俗的狗皮膏藥，到處去貼標(biāo)簽，更不要把自己當(dāng)成一頭巡視領(lǐng)地的雄獅，不加選擇就滿(mǎn)地標(biāo)識(shí)自己的氣味。

詩(shī)歌不僅是個(gè)體生命隱秘的符號(hào)和心聲，同時(shí)也是一個(gè)民族的心靈圖景或靈魂幻象。我想，不同民族、不同文化的相互依存才能滋生充滿(mǎn)個(gè)性與生命力的詩(shī)歌土壤，造就新的人類(lèi)美好詩(shī)篇。