羌繡傳承人在向青年學(xué)生講解羌繡知識(shí) 光明圖片

我國(guó)非遺保護(hù)的歷史只有很短十多年時(shí)間，但我國(guó)的非遺保護(hù)工作，很好地與地域文化、民族文化的保護(hù)，尤其是以鄉(xiāng)村為背景的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護(hù)結(jié)合了起來(lái)，形成了具有中國(guó)特色的非遺保護(hù)經(jīng)驗(yàn)，其中影響最深遠(yuǎn)的是探索設(shè)立了文化生態(tài)保護(hù)區(qū)。設(shè)立文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的非遺保護(hù)模式，在全世界范圍都比較少見，既是對(duì)非遺保護(hù)路徑的創(chuàng)新，也是對(duì)非遺保護(hù)理念的創(chuàng)新。

1.還非遺以生存的土壤和空間

非遺產(chǎn)生于民間，繁榮于民間，與當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)、人文、自然環(huán)境密切相關(guān)。失去了特定的環(huán)境，非遺便失去了賴以生存的土壤和空間。隨著現(xiàn)代化的到來(lái)，非遺賴以存在文化生態(tài)環(huán)境正發(fā)生變化。所以，客觀現(xiàn)實(shí)要求非遺保護(hù)必須要關(guān)注非遺與周圍環(huán)境的依存關(guān)系，要求對(duì)非遺進(jìn)行整體性保護(hù)，即不僅要保護(hù)單項(xiàng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及與之相關(guān)聯(lián)的諸種條件，也要對(duì)非遺及與之構(gòu)成傳承鏈條的文化、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、自然環(huán)境等系統(tǒng)整體進(jìn)行保護(hù)。

由于全世界范圍內(nèi)非遺保護(hù)的歷史都比較短，所以有關(guān)非遺保護(hù)可供借鑒的經(jīng)驗(yàn)非常有限。設(shè)立文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，對(duì)非遺實(shí)行區(qū)域性整體保護(hù)，是我國(guó)非遺保護(hù)工作的創(chuàng)新。設(shè)立文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，可使非遺和相關(guān)文化都能得到完整保護(hù)。從2007年開始，我國(guó)已建立21個(gè)文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)，涉及17個(gè)省（直轄市、自治區(qū)），保護(hù)區(qū)內(nèi)的主要聚居民族有漢族、藏族、土族、回族、撒拉族、羌族、土家族、苗族、白族、壯族等23個(gè)。同時(shí)，參照國(guó)家級(jí)文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)的做法，各省（區(qū)、市）也設(shè)立了140多個(gè)省級(jí)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)。

不過，文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)不等于“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)區(qū)”，它至少還包括自然生態(tài)環(huán)境保護(hù)、物質(zhì)文化遺產(chǎn)（文物）保護(hù)和其他人文精神財(cái)富保護(hù)等。對(duì)于非遺而言，設(shè)立保護(hù)區(qū)的意義在于，還非遺以生存的土壤和空間。

近年來(lái)，文化部門不斷提出指導(dǎo)意見，要求文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)建設(shè)要“見人見物見生活”，把非遺項(xiàng)目和其得以孕育、滋養(yǎng)的人文生態(tài)環(huán)境一起保護(hù)；在古村落和老街改造中保留原住居民，保護(hù)原住居民的生活方式，避免實(shí)驗(yàn)區(qū)內(nèi)的傳統(tǒng)村落、老街變成只有建筑和商鋪、沒有原住居民的空心遺址，避免非遺失去傳承的基因、環(huán)境和土壤，這些都體現(xiàn)了整體性保護(hù)的要求。

2.讓民眾在非遺保護(hù)中受益

目前，我國(guó)21個(gè)文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)涉及198個(gè)縣（市、區(qū)），數(shù)萬(wàn)個(gè)傳統(tǒng)文化村落。文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)中的不少地方，面臨著文化遺產(chǎn)保護(hù)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的雙重壓力。如何協(xié)調(diào)二者的關(guān)系，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)保護(hù)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的雙重目的，一直是一大難題。十多年的保護(hù)實(shí)踐證明，建立文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，以非遺為主要抓手，對(duì)包括非遺在內(nèi)的文化遺產(chǎn)進(jìn)行整體性保護(hù)，既能實(shí)現(xiàn)文化傳承的目的，又能實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的效果。

比如，武陵山區(qū)（湘西）土家族苗族文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)，堅(jiān)持“四個(gè)結(jié)合”的工作方法，即把非遺保護(hù)與物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)有機(jī)結(jié)合，與傳統(tǒng)村落保護(hù)有機(jī)結(jié)合，與文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展有機(jī)結(jié)合，與群眾受益有機(jī)結(jié)合，逐步探索出具有湘西特色的文化生態(tài)整體性保護(hù)之路。通過在保護(hù)區(qū)內(nèi)的相關(guān)村寨設(shè)立傳習(xí)所、生產(chǎn)性保護(hù)基地，開展民族傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)，提倡講民族語(yǔ)言、著民族服飾、習(xí)民族習(xí)俗等，較好地恢復(fù)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存續(xù)空間。與此同時(shí)，生產(chǎn)性保護(hù)工作也在保護(hù)區(qū)全面展開。保護(hù)區(qū)內(nèi)現(xiàn)有1個(gè)國(guó)家級(jí)非遺生產(chǎn)性保護(hù)基地和12個(gè)州級(jí)非遺生產(chǎn)性保護(hù)基地，以落實(shí)傳統(tǒng)工藝振興計(jì)劃為契機(jī)，重點(diǎn)扶持土家族織錦技藝、苗族銀飾鍛制技藝和湘西苗繡非遺產(chǎn)品的提質(zhì)升級(jí)，打造了一批非遺生產(chǎn)性保護(hù)龍頭企業(yè)，為當(dāng)?shù)厝罕娊鉀Q了就業(yè)，增加了收入，讓群眾在文化遺產(chǎn)的保護(hù)中切實(shí)受益，為脫貧攻堅(jiān)和鄉(xiāng)村振興開辟出新的路子。

我們常說“非遺即生活”。正是因?yàn)檫^去的生活方式發(fā)生了改變，所以非遺才會(huì)失去存在的載體，面臨傳承危機(jī)。包括武陵山區(qū)（湘西）土家族苗族文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)在內(nèi)的各文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的保護(hù)實(shí)踐，重建了以非遺為中心的生產(chǎn)生活方式，修復(fù)了當(dāng)?shù)氐奈幕鷳B(tài)。這其中很重要的一條經(jīng)驗(yàn)就是以人為本，讓民眾從非遺傳承與保護(hù)中受益。那樣才能讓非遺保護(hù)深入人心的同時(shí)，重建人們對(duì)于特色文化、區(qū)域文化和民族文化的認(rèn)知和自信，從而達(dá)到自覺踐行和保護(hù)“自己文化”的目的，從而讓非遺傳承進(jìn)入自我發(fā)展的良性軌道。

3.整合多方資源形成保護(hù)合力

文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的獨(dú)特性在于，把文化遺產(chǎn)、環(huán)境、人等因素作為一個(gè)整體進(jìn)行考量，努力實(shí)現(xiàn)“遺產(chǎn)豐富、氛圍濃厚、特色鮮明、民眾受益”，體現(xiàn)了中國(guó)人的聰明和智慧，是中國(guó)人在非遺保護(hù)中的創(chuàng)新。在毫無(wú)經(jīng)驗(yàn)可資借鑒的情況下，我國(guó)的文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)，已走過了十年，形成了非遺保護(hù)的中國(guó)模式和中國(guó)經(jīng)驗(yàn)。

通過設(shè)立文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，大量包括非遺在內(nèi)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，得到了有效保護(hù)。比如，熱貢文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)以唐卡藝術(shù)為代表的熱貢藝術(shù)，不僅得到較好保護(hù)，而且獲得了全面發(fā)展，讓區(qū)域內(nèi)藏族和土族群眾一起受益；通過整體性保護(hù)，海洋漁文化（象山）生態(tài)保護(hù)區(qū)的開漁開洋活動(dòng)及與之相關(guān)的傳統(tǒng)街區(qū)、活動(dòng)場(chǎng)所、活態(tài)的祭祀和感恩性活動(dòng)、與生活相關(guān)的飲食、技藝、藝術(shù)和節(jié)日文化等，都得到了更好的傳承和發(fā)展，區(qū)域內(nèi)的傳統(tǒng)漁文化得到了傳承發(fā)揚(yáng)；而三個(gè)客家文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，則讓當(dāng)?shù)孛癖姷目图椅幕Ｗo(hù)意識(shí)普遍覺醒，民眾的文化自覺和文化自信獲得空前提高。

盡管我國(guó)的文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)工作取得了一些成果和經(jīng)驗(yàn)，但由于這是一項(xiàng)全新的事業(yè)，所以也存在一些需要解決的問題。比如，有的地方還未將文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)納入當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)劃、財(cái)政預(yù)算和工作考核目標(biāo)，生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)只依賴中央財(cái)政，地方支持不足。有的地方的文化行政部門在生態(tài)保護(hù)區(qū)規(guī)劃制定中過分倚重規(guī)劃編制單位，自主參與度不夠，導(dǎo)致規(guī)劃過于理論化，操作性不強(qiáng)。此外，總體規(guī)劃批復(fù)后，由于地方人力、財(cái)力限制，部分規(guī)劃事項(xiàng)未能如期實(shí)施也無(wú)問責(zé)機(jī)制，規(guī)劃的約束力不夠。

未來(lái)，應(yīng)加強(qiáng)資源整合，統(tǒng)籌推進(jìn)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)工作，加強(qiáng)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)組織的動(dòng)員工作和實(shí)質(zhì)聯(lián)系，通過與社會(huì)組織、企業(yè)和學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)等開展合作，鼓勵(lì)社會(huì)組織自覺、積極開展非遺傳承，最終形成自下而上和自上而下相結(jié)合的良性動(dòng)力傳遞機(jī)制。

（作者：陳華文，系浙江師范大學(xué)教授）