如果要用一句話來(lái)概括魯迅先生的一生，我想莫過(guò)于他的“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛”。也許是出于教師的職業(yè)情懷，我特別感佩于他的兒童觀，即他對(duì)兒童的獨(dú)特認(rèn)識(shí)和大愛情懷。

魯迅的兒童觀既立足于進(jìn)化論的科學(xué)基礎(chǔ)，又密切聯(lián)系了當(dāng)時(shí)中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，因而超越了進(jìn)化論，具有了社會(huì)學(xué)的意義。他認(rèn)為正是“圣人之徒”（舊社會(huì)的惡勢(shì)力）作踐了人類愛的天性，把撫養(yǎng)下一代看成是“放債”，“因此責(zé)望報(bào)償，以為幼者的全部，理該做長(zhǎng)者的犧牲”（《墳·我們現(xiàn)在怎樣做父親》）。為此，“要救救孩子”，就必須毫不留情地“掃蕩這些食人者，掀掉這筵宴，毀壞這廚房”（《墳：燈下漫筆》）。統(tǒng)而觀之，魯迅的兒童觀內(nèi)涵十分豐富，在這里只能就其要者作一概說(shuō)。

“救救孩子”——對(duì)舊式兒童觀的疾惡如仇

魯迅《狂人日記》中的最后一句是“救救孩子……”。面對(duì)當(dāng)時(shí)吃人的社會(huì)所提出的人肉筵席，狂人想到的不是“救救自己”，而是“救救孩子”，因?yàn)樗乐挥泻⒆硬攀俏磥?lái)的希望。

中國(guó)傳統(tǒng)的兒童觀，源于“君君臣臣父父子子”的殘酷的封建等級(jí)統(tǒng)治，那么當(dāng)兒女的就得遵循“君要臣死，臣不得不死，父要子亡，子不得不亡”的準(zhǔn)則。顯然，舊式的兒童觀中，兒童不是平等的人，只是一個(gè)傳宗接代的工具、一份養(yǎng)子防老的積蓄。舊式的父母希望孩子能像個(gè)“小大人”，總是以成人的標(biāo)準(zhǔn)“規(guī)訓(xùn)”兒童，用四書五經(jīng)“催熟”兒童。魯迅對(duì)這種舊式的兒童觀深惡痛絕，“救救孩子”又何嘗不是他畢生的吶喊。就在先生逝世前23天抱病而寫的《立此存照（七）》中，還又一次提出：真的要“救救孩子”，這“于我們民族的前途關(guān)系是極大的”（《且介亭雜文末編·附集》）。

今天，舊社會(huì)雖早已土崩瓦解，但舊式兒童觀的社會(huì)陰影并沒有完全消除。隔著百年蒼茫的時(shí)空，今日我們面對(duì)兒童的生存現(xiàn)狀，依然會(huì)對(duì)魯迅的那句“救救孩子”百感交集。

理解兒童——從做平等的朋友開始

魯迅在《我們?cè)鯓幼龈赣H》一文中明確提出對(duì)孩子“第一便是理解”，而實(shí)際上成人并不理解兒童，這不僅有不重視理解兒童的原因（忽視兒童），更有認(rèn)為根本不需要去理解兒童的意識(shí)（無(wú)視兒童）。

魯迅在《熱風(fēng)·隨感錄四十》中說(shuō)：“直到近來(lái)，經(jīng)過(guò)許多學(xué)者的研究，才知道孩子的世界，與成人截然不同；倘不先行理解，一味蠻做，便大礙于孩子的發(fā)達(dá)。所以，一切設(shè)施都應(yīng)該以孩子為本位……”為什么會(huì)忽視兒童甚至無(wú)視兒童？魯迅認(rèn)為，成人總是很容易“忘卻了自己曾為孩子時(shí)候的情形了，將他們看作一個(gè)蠢才，什么都不放在眼里”（《且介亭雜文·看圖識(shí)字》）。其實(shí)，雖然孩子的“初學(xué)步”總是幼稚甚至可笑的，“但無(wú)論怎樣的愚婦人，卻總以懇切希望的心，看他跨出這第一步去，決不會(huì)因?yàn)樗淖叻ㄓ字桑乱璧K闊人的路線而‘逼死’他”（《華蓋集·這個(gè)與那個(gè)》）。因此，魯迅先生堅(jiān)信“后起的人物，一定尤異于前，決不能用同一模型，無(wú)理嵌定，長(zhǎng)者須是指導(dǎo)者協(xié)商者，卻不該是命令者”（《墳·我們?cè)鯓幼龈赣H》）。

事實(shí)上，魯迅總是身體力行地與孩子們作平等的交流。一次他請(qǐng)朋友吃飯，飯桌上有一盤魚丸，兒子海嬰夾了一個(gè)嘗嘗，直說(shuō)是壞的，可大家吃了都說(shuō)挺新鮮，以為孩子是瞎嚷嚷，但魯迅不這么認(rèn)為，隨即夾了海嬰碟子里的魚丸，果然是味道變了。魯迅住在北京磚塔胡同的時(shí)候，鄰居有3個(gè)小孩是小姐妹，他在工作之余便常和她們一起做游戲、講笑話、說(shuō)故事，平時(shí)也常買糖果點(diǎn)心給她們吃。

我們理解孩子嗎？這也許仍然是當(dāng)今中國(guó)成人世界所面臨的大問題。

適應(yīng)天性——“尊個(gè)性而張精神”

魯迅強(qiáng)調(diào)對(duì)孩子“決不能同一模式，無(wú)理嵌定”，“子女是即我非我的人，但既已分立，也便是人類中的人，因?yàn)榧次遥愿鼞?yīng)該盡教育的義務(wù)，交給他們自立的能力；因?yàn)榉俏遥砸矐?yīng)同時(shí)解放，全部為他們自己所有，成為一個(gè)獨(dú)立的人”（《墳·我們現(xiàn)在怎樣做父親》）。

魯迅是這樣說(shuō)，也是這樣做的。他的兒子周海嬰回憶：“父親對(duì)我的教育，就是母親在《魯迅先生與海嬰》里講到的那樣：順其自然，極力不多給他打擊，甚或不愿拂逆他的喜愛，除非在極不能容忍、極不合理的某一程度之內(nèi)”（節(jié)選自周海嬰《魯迅與我七十年》）。

魯迅大力提倡的“尊個(gè)性而張精神”的“立人”之道，今天依然震憾人心，因?yàn)閮和€在成人手中遭受著各種“道具化”的折磨，這難道還不是我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)真重讀魯迅兒童觀的充分理由嗎？

豐富體驗(yàn)——享受閱讀和注重游戲

魯迅特別重視兒童讀物對(duì)于孩子成長(zhǎng)的作用，認(rèn)為當(dāng)時(shí)“校中功課，只求記憶，不須思索，修習(xí)未久，腦力頓錮。4年而后，恐如木偶人矣”（《書信·致蔣抑卮》）。為此，他積極為提高兒童讀物的質(zhì)量奔走呼號(hào)，并先后譯出了《月界旅行》、《地球旅行》、《愛羅先珂童話集》等優(yōu)秀的兒童讀物。豐富而多彩的閱讀，可以幫助孩子在有限的童年里獲得無(wú)限的想象和體驗(yàn)。

魯迅認(rèn)為游戲也是兒童的權(quán)利，“游戲是兒童最正當(dāng)?shù)男袨椋婢呤莾和奶焓埂保ā兑安荨わL(fēng)箏》）。他不勝憤懣地指出，“中國(guó)是大人用的玩具多：姨太太，鴉片槍，麻雀牌，科學(xué)靈乩，金剛法令，還有別的，忙個(gè)不了，沒有工夫想到孩子身上去了”（《花邊文學(xué)·玩具》）。魯迅在《風(fēng)箏》一文中曾回憶他使用暴力不讓弟弟放風(fēng)箏的事，發(fā)現(xiàn)弟弟在偷偷做風(fēng)箏“便生氣，踏碎了風(fēng)輪，拆了竹絲，將紙也撕了”。這使得魯迅在以后的日子里一直深感內(nèi)疚、悔恨。這些豐富的體驗(yàn)，魯迅時(shí)代的孩子未能得到滿足，今天的孩子又能滿足了嗎？

身心健康——不被“潮流”淹沒的力量

魯迅認(rèn)為兒童“有耐勞作的體力，純潔高尚的道德，廣博自由能容納新潮流的精神”（《墳·我們現(xiàn)在怎樣做父親》）。因此，父母對(duì)于子女就“應(yīng)該健全的產(chǎn)生，盡力的教育，完全的解放”。所謂“健全的產(chǎn)生”，自然就是孩子從小應(yīng)以身心健康為第一；所謂“盡力的教育”則大有講究，“施以獅虎式的教育，他們就能用爪牙，施以牛羊式的教育，他們到萬(wàn)分危急時(shí)還會(huì)用一對(duì)可憐的角。然而我們所施的是什么樣式的教育呢，連小小的角也不能有，則大難臨頭，唯有兔子式的逃跑而已”（《南腔北調(diào)集·論“趙難”與“逃難”》）。魯迅的這段話，盡管在當(dāng)時(shí)是面對(duì)日本侵略的“不抵抗主義”之因而論，但他對(duì)教育應(yīng)當(dāng)造就具有陽(yáng)剛之氣、身心健全的強(qiáng)者之企盼，在今天仍然有著現(xiàn)實(shí)意義。

魯迅認(rèn)為“中國(guó)一般的趨勢(shì)，卻只在向馴良之類——‘靜’的一方面發(fā)展，低眉順眼、唯唯喏喏，才算一個(gè)好孩子，名之曰‘有趣’……”（《且介亭雜文·從孩子的照相說(shuō)起》）。對(duì)于那些“唯唯喏喏”的小孩，父母會(huì)“美其名曰‘聽話’，自以為教育的成功，待到放他到外面來(lái)，則如暫出樊籠的小禽，他決不會(huì)飛鳴，也不會(huì)跳躍”（《南腔北調(diào)集·上海的兒童》）。今天的教育是否也在遭遇同樣的問題，這一切都有待考察。

中國(guó)13多億人口，18歲以下青少年大約3．6億。“看十來(lái)歲的孩子，便可以逆料二十年后中國(guó)的情形”（《熱風(fēng)·隨感錄二十五》）。正是從這個(gè)意義上，我們重讀魯迅的兒童觀，實(shí)在是當(dāng)今不可忘卻的最好紀(jì)念。