這些年，我常呼吁要重新看待“東方智慧”。東方智慧同時(shí)涵蓋了印度文化、伊斯蘭文化和中國(guó)文化等。而以中國(guó)文化為中心的中華文化圈，在東北亞地區(qū)影響是很大的，值得重視。

東方智慧一個(gè)很重要的特色，是重視直覺(jué)思維。長(zhǎng)期以來(lái)，人們普遍認(rèn)為理性思維比直覺(jué)思維高級(jí)。人類(lèi)生來(lái)有兩個(gè)方面能力，一是通過(guò)感覺(jué)感知世界，一是通過(guò)理性認(rèn)識(shí)世界，兩者互補(bǔ)，缺一不可。理性思維是透過(guò)表面現(xiàn)象，深入到內(nèi)部和局部進(jìn)行研究，然后經(jīng)過(guò)邏輯推演，來(lái)建構(gòu)科學(xué)體系和理論。直覺(jué)思維較為籠統(tǒng)，不大去深入內(nèi)部，聚焦局部問(wèn)題。直覺(jué)思維的優(yōu)勢(shì)在于，可以從整體上得出一個(gè)總的道理，有了這個(gè)道理以后，可以把它運(yùn)用到不同事物的不同方面。這兩種人類(lèi)不同的思維方式應(yīng)該是同等有效和準(zhǔn)確的，需予以同等尊重，不應(yīng)該肯定一個(gè)否定一個(gè)。總體而言，西方文化智慧中也有直覺(jué)思維，但更側(cè)重于理性思維；中國(guó)文化也有理性思維，但更側(cè)重于直覺(jué)思維。

東方智慧的貢獻(xiàn)還在于，以中國(guó)為代表的中華文化，對(duì)人的總體性的認(rèn)同，在世界文化中非常突出。它能在人的自我認(rèn)知和自信心的匱乏方面，有所增益和修正，對(duì)人類(lèi)文化作出了極大貢獻(xiàn)。中國(guó)文化很重要的一個(gè)特質(zhì)，就是一切圍繞人來(lái)展開(kāi)——人應(yīng)該怎樣自我認(rèn)識(shí)和自我提升。所謂文明，“文”是“紋飾”；“明”即“顯示、昭明”，文明就是“以文來(lái)明”。人類(lèi)之所以走上文明的道路，是通過(guò)自我內(nèi)在和外在的“紋飾”達(dá)到的。人與人的關(guān)系，用儒家觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，是“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”。人通過(guò)這個(gè)來(lái)“紋飾”自己，就將自己與動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)，從野蠻進(jìn)入文明。人從外表到內(nèi)心都有這樣一種紋飾，才算是萬(wàn)物之靈。

中國(guó)文化善于以人文本來(lái)思考問(wèn)題。人要保持主體性，一旦失去主體性，人就失去尊嚴(yán)。同樣，人也不能自我異化為物的奴隸。所以，中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)人的主體自我提升。從自覺(jué)到自立，不光是個(gè)體，整個(gè)人類(lèi)也是如此。人在宇宙中處于什么地位？《禮記》中說(shuō)“人者，天地之心也”。人在萬(wàn)物中間，所處的位置很重要，一言一行都影響到整個(gè)世界的變化。宋代哲學(xué)家張載說(shuō)“為天地立心”，指的是人的責(zé)任。值得注意的是，以人為中心，并不是夸大和放任自己，恰恰呼喚自我認(rèn)識(shí)，要求人要自我約束。這可能是中華文化“以人為本”的核心精神。

西方啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家伏爾泰、狄德羅推崇人本的力量，讓人從神的腳下站立起來(lái)。在這之后，西方文化高舉人本主義大旗，在20世紀(jì)上半葉發(fā)展成為人類(lèi)中心主義，提出了“改造世界，征服世界”的口號(hào)。而在中國(guó)的文化中，以人為本并沒(méi)有發(fā)展成“人為世界萬(wàn)物的中心”的人類(lèi)中心主義，而是要人認(rèn)識(shí)自己的渺小，在自我提升的同時(shí)也自我約束。二戰(zhàn)后，西方科學(xué)家和思想家意識(shí)到不能無(wú)窮放大人的力量，才提出要尊重自然。而尊重自然、順應(yīng)自然，正是中國(guó)文化一以貫之的思想。

自20世紀(jì)以來(lái)，人們已經(jīng)感覺(jué)到，人的自我主體性在慢慢丟失，人的自尊受到了很大的侵害。所以，重新認(rèn)識(shí)東方智慧的時(shí)代意義在于，越是人在主體性喪失的時(shí)候，越是要重視人文主義，維護(hù)人的主體性和能動(dòng)性以及尊嚴(yán)。如果感覺(jué)到人的自我失落了，我想需要從中國(guó)文化中來(lái)尋找，才可以達(dá)到一種恢復(fù)的狀態(tài)。

中國(guó)文化的根本精神，蘊(yùn)藏在很多地方，它并未消失。我們的文化自信和文化底氣，來(lái)自于豐厚的歷史以及其中的文化資源。我們的典籍，就是記錄文化的載體。記錄的工具不是語(yǔ)言，而是文字。中國(guó)漢字是了不起的文化傳承載體，它讓我們的文化從未中斷。除了物質(zhì)文化、文字典籍，還有民俗風(fēng)情和民間精神的傳承。比如，孝道不是口頭上講講，家教、家風(fēng)、家訓(xùn)都是落實(shí)到現(xiàn)實(shí)生活中，并且代代相傳。當(dāng)下我們個(gè)體如何繼承傳統(tǒng)文化？我認(rèn)為，就要落實(shí)到生活實(shí)踐中去。日常生活的很多細(xì)節(jié)，都有傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化的可能。

無(wú)論是繼承還是發(fā)展，對(duì)于傳統(tǒng)文化，我們最好讓它保持“某種天性”。學(xué)傳統(tǒng)文化，就要學(xué)其精神。比如，一個(gè)人做人，要講“敬”和“誠(chéng)”。敬，就是要有敬畏心，對(duì)自己尊敬、對(duì)他人尊敬；誠(chéng)，就是要做一個(gè)誠(chéng)實(shí)的人，誠(chéng)心、誠(chéng)信。我覺(jué)得，哪怕一本書(shū)都沒(méi)有讀過(guò)，但如果做到了“敬”與“誠(chéng)”，你仍然是一個(gè)大寫(xiě)的“人”。人人都能“敬”能“誠(chéng)”，社會(huì)風(fēng)氣就會(huì)變好，這是很簡(jiǎn)單易行的道理。當(dāng)然，傳統(tǒng)文化中的一些糟粕，要經(jīng)過(guò)歷史的淘汰。而且，傳統(tǒng)文化的繼承不要轟轟烈烈，而要不絕如縷。轟轟烈烈，就像趕潮流一樣，會(huì)泥沙聚下、魚(yú)龍混雜。我們的文化傳統(tǒng)，最好是在“日用而不覺(jué)”的情況下薪火相傳，如古人所言：“忠厚傳家久，詩(shī)書(shū)繼世長(zhǎng)。”

（作者為北京大學(xué)哲學(xué)系教授，張健、康春華采訪整理）