半生研“摩”終有成 ——評楊富學(xué)《回鶻摩尼教研究》
《回鶻摩尼教研究》是回鶻學(xué)、摩尼教研究專家楊富學(xué)推出的第一部專題研究摩尼教的論著。在當(dāng)代中國摩尼教研究中,楊富學(xué)屬于新銳,其研究以回鶻文摩尼教寫本及霞浦摩尼教文獻為主。如該書所收的漢譯《牟羽可汗入教記》,對柏孜克里克石窟新發(fā)現(xiàn)摩尼教文書殘片的翻譯研究,對《樂山堂神記》《摩尼光佛》《冥福請佛文》《點燈七層科冊》等文獻的校錄與證史等。有些回鶻語文獻屬于首次漢譯,為國內(nèi)摩尼教研究者提供了極大便利。
《回鶻摩尼教研究》一書先后探討了摩尼教的勃興及東漸史、回鶻牟羽可汗之歸宗摩尼教、漠北回鶻諸可汗對摩尼僧的尊崇、高昌與河西回鶻的摩尼教盛衰史、回鶻摩尼寺的形成及其功能的異化、摩尼教在漢地及回鶻的消亡時間及原因、回鶻摩尼僧呼祿法師之開教福建、摩尼教對回鶻文化的影響,及絲綢之路上摩尼教與佛教、薩滿教的交融互鑒等,材料詳實,論證周密。
《回鶻摩尼教研究》一書體現(xiàn)了楊富學(xué)治學(xué)“三新”:搜求新材料、聚焦新動態(tài)、提出新觀點。
在該書第二章《回鶻皈依摩尼教若干文獻譯釋》中,楊富學(xué)引德國人茨默發(fā)表于2009年的《有關(guān)摩尼教開教回鶻的一件新史料》,得出摩尼教傳入回鶻不僅是睿息等4位洛陽摩尼教僧侶之力,也是從吐火羅遠道而來的3位慕阇(摩尼教5個等級中最高級別的稱號)之功的結(jié)論,顛覆了過去摩尼教研究界的部分共識。
注重對新材料的解讀與研究是該書最大優(yōu)點之一。如其針對意見紛紜的“回紇”更名“回鶻”的時間,以西安大唐西市博物館新入藏的《回鶻米副使墓志》為證,認定貞元四年(788年)之說是接近事實的。而對福建霞浦新發(fā)現(xiàn)摩尼教文獻的運用,也是全書的一大亮點。霞浦摩尼教文獻于2008年后陸續(xù)發(fā)現(xiàn),為華化摩尼教的珍貴孑遺,具有特別重要的文獻與學(xué)術(shù)價值,對于摩尼教研究有著巨大意義。
該書第八章《回鶻摩尼寺的形成及其功能的異化》與第十章《摩尼教開教福建及相關(guān)問題》,以吐魯番摩尼教寺院文書及霞浦文獻《樂山堂神記》為例證,對回鶻摩尼教僧侶何以違背教規(guī)開宗立寺、經(jīng)商蓄財以至巧取豪奪作了詳盡研究與解析,認為這也是摩尼教入鄉(xiāng)隨俗的表現(xiàn)——中原的佛教寺院為其作了表率。正如《樂山堂神記》所示,摩尼教一入閩,立刻積極靠攏道教及當(dāng)?shù)孛耖g信仰,將道教諸神如玉皇大帝、三清、雷部諸將以及當(dāng)?shù)爻缧诺呐R水夫人等,皆引入其教神譜,一同祭拜。
通過對《樂山堂神記》等文獻的解讀,該書還對以前學(xué)界懸而未解的疑點,諸如摩尼教是從陸路還是海路入主福建、開教三山的問題作了明確解答:從霞浦摩尼教文書與敦煌《下部贊》的大面積重合,可知其與敦煌摩尼教為同源關(guān)系,而其華化更為明顯,故知其由中原傳入。關(guān)于呼祿法師(即霞浦文書中的“胡天尊”),楊富學(xué)指出,其名所對應(yīng)的并非學(xué)界一直以為的呼嚧喚(摩尼教一般選民),而是回鶻詞語的音譯,意為“吉祥”。
該書在回鶻學(xué)多領(lǐng)域都有拓荒之舉,而對一些老生常談的問題也提出新解。如會昌滅法,學(xué)界多認為三夷教(祆教、景教、摩尼教)之遭毀是受到佛教影響所致。該書則認為,是唐武宗本意在于滅回鶻摩尼教,在寺院中獲得大量財富后,才延及佛教等。至于唐武宗何以先拿摩尼教開刀,該書將其歸因于回鶻在中原建立的摩尼教寺院功能出現(xiàn)了異化,已變成盤剝漢人、聚斂財富的處所。而摩尼教在華又打著佛教的幌子,使武宗極為不滿。雖不敢言事實必定如此,然確實合于摩尼教在華傳教的實情。類似于此的舊說新解或新開拓點,書中比比皆是。
當(dāng)然,或宥于時間及篇幅所限,部分論題未能充分展開。如第五章第三節(jié)《米副使墓志所見唐代回鶻之摩尼教》判定墓主身份為回鶻摩尼僧,認為其未有教姓教名,可以娶妻生子是與景教僧侶的大不同,非常有見地,令人耳目一新。但對于其何以違背摩尼教不許婚娶的教義(摩尼教以為光明分子被囚禁在人體內(nèi),如人婚配生子則將被永遠囚禁下去,故應(yīng)不婚不娶,使人類絕滅則光明分子可悉得解脫)并未作出解釋或推斷,不免有意猶未盡之感。
國學(xué)大師陳寅恪曾云,“一時代之學(xué)術(shù),必有其新材料和新問題。取用此材料,以研求問題,則為此時代學(xué)術(shù)之新潮流。治學(xué)之士,得預(yù)于此潮流者,謂之預(yù)流。”觀楊富學(xué)《回鶻摩尼教研究》一書之“三新”特性,堪為典范。